منها أن ذلك تعليم من اللَّه تعالى لإبراهيم الحجة على قومه ، فأراه ملكوت السماوات

والأرض ، وعلمه كيف يحاج قومه ويقول لهم إذا حاجهم في مقام بعد مقام على

سبيل التنزل إلى أن يقطعهم بالحجة ، ولا يحتاج مع هذا إلى أن نقول ألف الاستفهام

محذوفة ، ويؤخذ منه أنَّ القول على سبيل التنزل ليس اعترافاً وتسليماً مطلقاً.

قال: وهذا الذي فهمته أرجو أنه أقرب من كل ما قيل فيها . اهـ

قوله: (ذكر اسم الإشارة لتذكير الخبر) .

قال أبو حيان: يمكن أن يقال إن أكثر لغة الأعاجم لا يفرقون في الضمائر ولا في

الإشارة بين المذكر والمؤنث ، ولا علامة عندهم للتأنيث بل المذكر والمؤنث سواء

عندهم ، فأشار في الآية إلى المؤنث بما يشار به إلى المذكر حين حكى كلام إبراهيم

صلى اللَّه عليه وسلم ، وحين أخبر اللَّه تعالى عنها بقوله (بَازِغَة) و (أَفَلَت) أنث

على مقتضى العربية إذ ليس ذلك بحكاية . اهـ

قوله: (روي أنَّ الآية لما نزلت شق ذلك على الصحابة ...) .

الحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي من حديث ابن مسعود.

قوله: (ولبس الإيمان به ...) إلى آخره.

قوله جواب عن قول الكشاف: أبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس.

قوله: (وقرأ الكوفيون ويعقوب بالتنوين) .

قال الشيخ سعد الدين: فـ (مَنْ نَشَاءُ) مفعول (نَرْفَعُ) و (دَرَجَاتٍ) نصب على

المصدر أو الظرف أو التمييز إن جوزنا تقديمه . اهـ

قوله: (الضمير لإبراهيم إذ الكلام فيه) .

قال الشيخ سعد الدين: هو المقصود بالذكر دلالة على أنه لما قرر حجة التوحيد وذب

عنها أكرمه اللَّه تعالى في الدارين برفع الدرجات وجعل مشاهير الأنبياء من ذريته كرامة

باقية إلى يوم القيامة مع كون بعض آبائه أنبياء كنوح وإدريس وشيث . اهـ

قوله: (وقيل لنوح لأنه أقرب ، ولأن يونس ولوطا ليسا من ذرية إبراهيم) .

قال الطَّيبي: يجاب بأن صاحب جامع الأصول ذكر أنَّ يونس من ذرية إبراهيم ،