أراد عبداً ، وقد ذكر مثله ابن الأنباري والزجاج فقالا: ضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن والحذر: فطن وحذر ، بضم العين ، فطعن أبي عبيدة والفراء في هذه القراءة ، ونسبة قارئها إلى الوهم وهم ، والنصب بالعطف على القردة والخنازير وقرئ {وَعَبُدِ} بفتح العين وضم الباء وكسر الدال وجر الطاغوتِ بالإضافة ، والعطف على من بناءاً على أنه مجرور بتقدير المضاف ، أو البدلية على ما قيل ، ولم يرتض.
وقرأ أبيّ (عبدوا) بضمير الجمع العائد على من باعتبار معناها ، والعطف مثله في قراءة الجمهور ، وقرأ الحسن عباد جمع عبد وعبد بالإفراد بجر {الطاغوت} ونصبه ، والجر بالإضافة ، والنصب إما على أن الأصل {عَبَدَ} بفتح الباء ، أو {عَبْدُ} بالتنوين فحذف كقوله:
ولا ذاكراً الله إلا قليلاً...
بنصب الاسم الجليل والعطف ظاهر ، وقرأ الأعمش والنخعي وأبان {عَبْدُ} على صيغة الماضي المجهول مع رفع {الطاغوت} على أنه نائب الفاعل ، والعطف على صلة من وعائد الموصول محذوف أي: عبد فيهم أو بينهم وقرأ بعض كذلك إلا أنه أنث ، فقرأ عبدت بتاء التأنيث الساكنة ، والطاغوت: يذكر ويؤنث كما مر ؛ وأمر العطف والعائد على طرز القراءة قبل.
وقرأ ابن مسعود {عَبد} بفتح العين وضم الباء وفتح الدال مع رفع الطاغوت على الفاعلية لعبد وهو كشرف كأن العبادة صارت سجية له ، أو أنه بمعنى صار معبوداً كأمر أي صار أميراً ، والعائد على الموصول على هذا أيضاً محذوف ، وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما {عبد} بضم العين والباء وفتح الدال ، وجر {الطاغوت} فعن الأخفش أنه جمع عبيد جمع عبد فهو جمع الجمع أو جمع عابد كشارف وشرف أوجمع عبد كسقف وسقف أو جمع عباد ككتاب وكتب فهو جمع الجمع أيضاً مثل ثمار وثمر.