الصفة مختصة بجنسه، كما فِي"رأيت كاتبا، أو حاسبا، أو مهندسا"فإنها

مختصة بجنس الإنسان، ولا يجوز رأيت طويلا، ورأيت أحمر، وفي هذا الموضع بحث ليس هذا موضعه.

الثاني: أن يكون قوله:"درهما"

فإن قلت: كيف جاز مجيء الحال من النكرة؟

قلت: أما على قول سيبويه فلا إشكال، لأنه يجوز عنده مجيء الحال من

النكرة وإن لم يمكن الابتداء بها، ومن أمثلته: فيها رجل فائما، ومن كلامهم:

عليه مائة بيضا، وفي الحديث:"وصلى وراءه قوم قياما".

وأما على المشهور من أن الحال. لا تأتي من النكرة إلا بمسوغ فلها هنا

مسوغان:

أحدهما: كونها فِي سياق النفي، والنفي يخرج النكرة من حيز الإبهام إلى

حيز العموم فيجوز حييئذ الإخبار عنها، ومجيء الحال منها.

الثاني: ضعف الوصف، ومتى امتنع الوصف بالحال، أو ضعف ساغ

مجيئها من النكرة، فالأول كقوله تعالى: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) وقول الشاعر:

مضى زمن والناس يستشفعون بي... ... ... ... ... ... ... ..

فإن الجملة المقرونة بالواو لا تكون صفة، خلافا للزمخشري، وكقولك: هذا

خاتم حديدا عند من أعربه حالا، لأن الجامد المحض لا يوصف به.

والثاني: كقولهم: مررت بماء قعدة رجل، فإن الوصف بالمصدر خارج عن

القياس.

فإن قلت: هلا أجاز الفارسي فِي"فضلا"كونه صفة لـ"درهما"،

قلت: زعم أبو حيان أن ذلك لأنه لا يوصف بالمصدر، إلا إذا أريدت

المبالغة، لكثرة وقوع ذلك الحدث من صاحبه، وليس ذلك بمراد هنا.

قال: وأما القول بأنه يوصف بالمصدر على تأويله بالمشتق، أو على تقدير

المضاف فليس قول المحققين.

قال ابن هشام: هذا كلام عجيب، فإن القائل بالتأويل الكوفيون، ويؤولون

عدلا بعادل، ورضى بمرضي، وكذا يقولون فِي نظائرهما، والقائل بالتقدير