قوله: (كوكبة واحدة) .

قال الجوهري: كوكب الشيء معظمه ، وكوكب الروضة: نورها . اهـ

وإيراده هنا مجاز.

قوله: (منقولًا من بطؤ) .

قال الطَّيبي: أي متعدياً بالتثقيل . اهـ

قوله: (والقسم بجوابه صلة(من) .

قال الشيخ سعد الدين: إذ لا خفاء في أنَّها خبرية مؤكدة بالقسم ، وإنما الإنشائية هي

مجرد القسم أعني أقسم باللَّه . اهـ

وقال الطَّيبي: بهذا يعلم أن الجملة القسمية مع جوابها خبرية فلا يمتنع وقوعه صلة

للموصول ، وقيل: الصلة بالحقيقة جواب القسم والقسم كالتأكيد.

قال ابن الحاجب في شرح المفصل: القسم جملة إنشائية يولد بها جملة أخرى.

وقال الزجاج: (من) موصولة بالجالب للقسم تقديره: وإن منكم لمن أحلف

واللَّه ليبطئن ، والنحويون مجمعون على أن (ما) و (من) و (الذي) لا يوصلن

بالأمر والنهي إلا يضمر معها ذكر خبر ، لأن لام القسم إذا جاءت مع الحروف

فلفظ القسم وما أشبهه مضمر معها . اهـ

قوله: (وقرئ بضم اللام إعادة للضمير على معنى من) .

قال ابن جني: ذلك لأن قوله (وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ) لا يعني به رجلاً واحداً

ولكن معناه أن هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم ، فلما كان جمعاً في المعنى أعيد

الضمير إلى معناه دون لفظه . اهـ

وقال ابن المنير: في هذه القراءة نكتة غريبة وهي العود على معنى (من) بعد الحمل

على لفظها ، وأنكر بعضهم وجودها في القرآن العظيم لما يلزم من الإجمال بعد البيان

وهو خلاف البلاغة ، لأن العود إلى لفظها ليس بمفصح عن معناها بل تناوله المعنى

مبهم ، فوقوعه بعد البيان عي ، ومنهم من عد موضوعين وهذه القراءة في هذه الآية

ثالثة . اهـ

قوله: (( كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ) اعتراض بين الفعل ومفعوله).

قال الطَّيبي: قيل هدا الاعتراض في غاية الجزالة إذ يفيد أنَّهم يحسدونكم مما يصل إليكم

من الخير كأن لم يكن بينكم وبينهم مودة . اهـ