يعنى جعلت كلمة من اتصالية لا ابتدائية ولا بيانية فلا يكون المعنيان مختلفين بل تكون من مستعملة في القدر المشترك بينهما وهو الاتصال أي الملابسة وحينئذ يكون الظرف حالا من الأمهات والريائب وهما مرفوعان من جهة واحدة وهذا التأويل مع بعده مردود بالحديث المرفوع والإجماع عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جدّه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل نكح أمراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان لم يدخل بها فلينكح ابنتها وأيما رجل نكح أمراة فلا يحل له ان ينكح امّها دخل بها أو لم يدخل رواه الترمذي وقال هذا حديث لا يصح من قبل إسناده انما رواه ابن لهيعة والمثنى بن الصبّاح عن عمرو بن شعيب وهما يضعفان في الحديث قال الشيخ ابن حجر وفى الباب عن ابن عباس من قوله أخرجه ابن أبى حاتم في تفسيره بإسناد قوى إليه انه كان يقول إذا طلق الرجل أمراة قبل ان يدخل بها أو ماتت لم يحل له أمها ونقل الطبراني فيه الإجماع لكن اختلفت الرواية فيه عن زيد بن ثابت ففى مسند ابن أبى شيبة عنه انه كان لا يرى بأسا إذا طلقها ويكرهها أو ماتت عنه وروى مالك عن يحيى بن سعيد عنه انه سئل عن رجل تزوج أمراة ثم ماتت قبل ان يصيبها هل يحل له أمها قال لا الام مبهمة وإنما الشرط في الربائب وروى عن على كرم الله وجهه تقييد التحريم فيهما أخرجه ابن أبى حاتم وبه قال مجاهد وكذا روى ابن أبى شيبة وغيره عن زيد بن ثابت وابن عباس وكذا روى عبد الرزاق وابن أبى حاتم عن ابن الزبير فلو صح الرواية عن على ومجاهد وغيرهما في تقييد التحريم فلعل المراد من قول الطبراني اجماع من بعد القرن الاوّل والثاني، والباء في قوله دخلتم بهن للتعدية أو للمصاحبة أي ادخلتموهن الستر أو دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها الحجاب واللمس بشهوة والنظر إلى فرجها الداخل بشهوة حكمها حكم الجماع عند أبى حنيفة فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ تصريح بعد إشعار دفعا للقياس وَحَلائِلُ جمع حليلة وهي الزوجة سميت حليلة لأنها تحل للزوج أو تحل فراشه ويلتحق بالزوجات الموطوءات بملك اليمين أو بشبهة اجماعا والموطوءات