وجود له أيضًا؛ لاشتماله على ما لا يتناهى. وزعم أفلاطون أنه موجود في الأعيان، وأن الإنسان الكلي [1] موجود في الخارج [2] .

قال: (جزئي إن لم يشترك) .

هذا مقابل لقوله:"كلي"أي: الذي لا يشترك في معناه كثيرون هو الجزئي. وإنْ شئت قلت: الجزئي: ما يمنع نفس تصور معناه من وقوع الشركة فيه. كزيدٍ العَلَم مثلًا.

قال: (عَلَم إن استقل، ومُضْمَرٌ إن لم يستقل) .

الجزئي إما عَلَم أو مضمر؛ لأنه إما أن يستقل في دلالته على المعنى الجزئي فهو العلم كزيد، وإما أن لا يستقل في ذلك بل يحتاج إلى قرينةِ تَكَلُّمٍ أو خطابٍ أو غَيْبةٍ فهو المضمر، كأنا وأنت وهو [3] . هذا شرح ما أورده، وفيه مناقشات من وجوه:

أحدها: أن هذا التقسيم كله في الاسم، وقد قَدَّم أن الاسم: هو الذي يستقل، فكيف يقسِّم [4] ما يستقل إلى ما لا يستقل! [5] .

(1) أي: الكلي المنطقي. انظر: نفائس الأصول 1/ 505، 506.

(2) قال القرافي:"ومتى قيل: الكلي لا موجود في الخارج صَدَق باعتبار المنطقي، والعقلي، دون الطبيعي. ومتى قيل: موجود في الخارج صدق باعتبار الطبيعي دون الآخَرَيْن". انظر: نفائس الأصول 1/ 506، 507، وانظر: البحر المحيط 2/ 286.

(3) سقطت من (ت) .

(4) في (ك) :"ينقسم".

(5) يعني: كيف يجعل من أقسام المستقل وهو الاسم، غيرَ المستقل وهو المضمر! .