إذا عرفت هذا فنقول: تعريف هذه المراتب الثلاثة مذكور فِي آخر سورة البقرة، فقوله {آمنَ الرسول} إلى قوله {لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رُّسُلِهِ} إشارة إلى معرفة المبدأ، وقوله {وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} إشارة إلى علم الوسط، وهو معرفة الأحوال التي يجب أن يكون الإنسان عالماً مشتغلاً بها، ما دام يكون فِي هذه الحياة الدنيا، وقوله {غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المصير} إشارة إلى علم المعاد، والوقوف على هذه الأسرار ينور القلب ويجذبه من ضيق عالم الأجسام إلى فسحة عالم الأفلاك، وأنوار بهجة السماوات.
الوجه الثالث فِي النظم: أن المطالب قسمان أحدهما: البحث عن حقائق الموجودات والثاني: البحث عن أحكام الأفعال فِي الوجوب والجواز والحظر، أما القسم الأول فمستفاد من العقل والثاني مستفاد من السمع والقسم الأول هو المراد بقوله {والمؤمنون كُلٌّ ءَامَنَ بالله} والقسم الثاني هو المراد بقوله {وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} . انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 7 صـ 117 - 118}
[فائدة]
قال ابن عاشور:
وإنّما جيء بلفظ الماضي، دون المضارع، ليدلوا على رسوخ ذلك؛ لأنّهم أرادوا إنشاء القبول والرضا، وصيغ العقود ونحوها تقع بلفظ الماضي نحو بعْت. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 3 صـ 134}
فصل
قال الفخر:
قال الواحدي رحمه الله قوله {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} أي سمعنا قوله وأطعنا أمره، إلا أنه حذف المفعول، لأن فِي الكلام دليلاً عليه من حيث مدحوا به.