وقرأ ذو فاء (فى) حمزة، ونون (نموا) عاصم: وقيله [الزخرف: 88] بخفض اللام بالعطف على السّاعة [الزخرف: 85] ، أو بتقدير مضاف، أي: علم قيله.

والباقون بنصبها بالعطف على محل السّاعة، [أى: وعنده أن يعلم الساعة] ويعلم قيله، أو مفعول مطلق: أي: وقال قيله.

وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير، وغين (غث) رويس و (شفا) حمزة، والكسائي وخلف: وإليه يرجعون [الزخرف: 85] - بياء الغيب على أنه ضمير الغائبين المتقدمين في فذرهم يخوضوا ويلعبوا [الزخرف: 83] ، والباقون بتاء الخطاب على الالتفات إلى المخاطبين، أو الاستئناف للتراخى.

وقرأ مدلول [حق] ، و (كفا) فسوف يعلمون [الزخرف: 89] بياء الغيب على أن يكون خارجا عن القول متصلا بما قبله؛ إخبارا من الله تعالى فلا واسطة.

والباقون بتاء الخطاب على أن يكون داخلا في حكاية القول، أي: قل [لهم] يا محمد: بيننا سلام فسوف [يعلمون عاقبة تكذيبهم] [أمر بمسالمتهم وتهديدهم] وهذا آخر مسائل الزخرف.

[فيها من ياءات الإضافة ثنتان:

من تحتى أفلا [الزخرف: 51] فتحها المدنيان، وأبو عمرو، والبزى.

يعبادى لا خوف عليكم [الزخرف: 68] فتحها رويس بخلاف، وشعبة، وأثبتها ساكنة في الحالين: المدنيان، وأبو عمرو، وابن عامر، وشعبة، ورويس، وحذفها الباقون].

وفيها من [ياءات] الزوائد ثلاث:

سيهدينى [الزخرف: 27] ، وأطيعونى [الزخرف: 63] أثبتهما في الحالين يعقوب.

واتبعونى [الزخرف: 61] أثبتها وصلا أبو جعفر، وأبو عمرو، وفى الحالين يعقوب، وروى إثباتها عن قنبل من طريق ابن شنبوذ. انتهى انتهى. {شرح طيبة النشر في القراءات العشر، للنُّوَيْري. 2/}