{يَا عِبَادِ} [68] قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: بلا ياء وصلا ووقفا، وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «يا عبادي» بالياء في الوصل، إلّا أبا بكر عن عاصم فإنه كان يفتحها ويقف بالياء.

{الْيَوْمَ} [68] جائز.

{تَحْزَنُونَ (68) } [68] تام؛ إن جعل «الذين» مبتدأ وخبره «ادخلوا الجنة» ، أي يقال: لهم ادخلوا الجنة، وإن جعل «أنتم» توكيدًا للضمير في «ادخلوا» فلا يوقف على «الجنة» ، وإن جعل «الذين» في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف بتقديرهم «الذين» ، أو في موضع نصب بتقدير: أعني، أو جعل مستأنفًا كان الوقف على «تحزنون» كافيًا، وإن جعل «الذين» نعتًا لـ «عبادي» ، أو بدلًا متصلًا بما قبله على تأويل: يا عبادي الذين آمنوا لا خوف عليكم اليوم، كان الوقف على «مسلمين» .

{تُحْبَرُونَ (70) } [70] حسن، ومثله: «تلذ الأعين» .

{خالدون (71) } [71] كاف، والباء في «بما كنتم» باء العوض والمقابلة وليست للسببية خلافا للمعتزلة، وفي حديث: «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله» للسببية، والفرق بينهما أن المعطي بعوض قد يعطي مجانًا، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب، فلا تعارض بين الآية والحديث.

{بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) } [72] كاف.

{كَثِيرَةٌ} [73] حسن.

{تَأْكُلُونَ (73) } [73] تام؛ لتناهي وصف أهل الجنة وانتقاله لوصف أهل النار.

{خَالِدُونَ (74) } [74] كاف.

{عَنْهُمْ} [75] حسن.

{مُبْلِسُونَ (75) } [75] كاف.

{الظَّالِمِينَ (76) } [76] تام.

{رَبُّكَ} [77] جائز.

{مَاكِثُونَ (77) } [77] تام.

{أَمْرًا} [79] جائز.

{مُبْرِمُونَ (79) } [79] كاف، إن جعلت «أم» الثانية كالأولى، وإن جعلت معطوفة الأولى لم يحسن الوقف على شيء قبلها.

{وَنَجْوَاهُمْ بَلَى} [80] كاف عند أبي حاتم، وقيل: الوقف على «نجواهم» .

{يَكْتُبُونَ (80) } [80] تام.

{إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ} [81] تام إن جعلت «إن» بمعنى: ما، وهو قول ابن عباس، أي: ما كان للرحمن ولد، وإن جعلت شرطيه كان الوقف على «العابدين» ، والمعنى: إن كنتم تزعمون أن للرحمن ولد فأنا أوّل من عبد الله واعترف أنه إله.

{الْعَابِدِينَ (81) } [81] تام على الوجهين.

{سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [82] ليس بوقف؛ لأن ما بعده نعت لما قبله.

{عَمَّا يَصِفُونَ (82) } [82] كاف، ومثله: «يوعدون» ، وكذا «وفي الأرض إله» .

{الْعَلِيمُ (84) } [84] تام.