فيذكر قصة عائشة لتشيع الفاحشة. وفى قراءة عبد اللّه (إذ تتلقّونه) وقرأت عائشة (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ) وهو الولق أي تردّدونه. والولق فِي السّير والولق فِي الكذب بمنزلته إذا استمرّ فِي السّير والكذب فقد ولق. وقال الشاعر «1» :

إن الجليد زلق وزمّلق جاءت به عنس من الشام تلق

مجوّع البطن كلابيّ الخلق ويقال فِي الولق من الكذب: هو الألق والإلق! وفعلت منه: ألقت وأنتم تألقونه. وأنشدنى بعضهم:

من لي بالمزرّر اليلامق صاحب إدهان وألق آلق «2»

وقوله: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ [22] والائتلاء: الحلف. وقرأ بعض «3» أهل المدينة (ولا يتالّ أولو الفضل) وهي مخالفة للكتاب ، من تألّيت. وذلك أن أبا بكر حلف ألّا ينفق على مسطح بن أثاثة وقرابته الذين ذكروا عائشة. وكانوا ذوى جهد «4» فأنزل اللّه (أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) فقال أبو بكر: بلى يا ربّ. فأعادهم إلى نفقته.

وقوله: يَوْمَ تَشْهَدُ [24] القراء على التاء (يَوْمَ تَشْهَدُ) وقرأ يحيى «5» بن وثّاب وأصحاب عبد اللّه (يشهد) التاء لتأنيث الألسنة والياء لتذكير اللسان ، ولأن الفعل «6» إذا تقدم كان كأنه لواحد الجمع.

وقوله: الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ [26] الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال. أي ذلك من فعلهم وممّا «7» يليق بهم. وكذلك قوله (وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ) الطّيّبات من الكلام للطّيّبين من الرجال.

(1) هو الشماخ. يقوله فِي هجو جليد الكلابي على ما فِي اللسان فِي (ولق) . ونسب فيه فِي (زلق) إلى القلاخ ابن حزن المنقري. والزملق: الذي ينزل قبل أن يجامع. والزملق: الخفيف الطائش. والعنس: الناقة الصلبة. وفى ش ، ب: «عيس» وهي الإبل البيض.

(2) اليلامق جمع اليلمق. وهو القباء المحشو. والإدهان: الغش والخداع.

(3) هو أبو جعفر وافقه الحسن. وهي قراءة ابن عياش بن ربيعة وزيد بن أسلم.

(4) الجهد: كثرة العيال والفقر.

(5) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف.

(6) أي الذي هو واحد الألسنة فروعى فِي فعل الألسنة مفردها. وقوله: «ولأن الفعل» فكان الأصل سقوط الواو ليكون تعليلا لما قبله.

(7) أ: «ما» .