وقيل: الإدخال في الصلاة والإخراج منها.
وقيل: الإدخال في الجنة والإخراج من مكة.
وقيل: الإدخال فيما أمر به والإخراج مما نهاه عنه.
وقيل: {أدخلني} في بحار دلائل التوحيد والتنزيه ، {وأخرجني} من الاشتغال بالدليل إلى معرفة المدلول والتأمل في آثار محدثاته إلى الاستغراق في معرفة الأحد الفرد.
وقال أبو سهل: حين رجع من تبوك وقد قال المنافقون: {ليخرجنّ الأعز منها الأذل} يعني إدخال عز وإخراج نصر إلى مكة ، والأحسن في هذه الأقوال أن تكون على سبيل التمثيل لا التعيين ، ويكون اللفظ كما ذكرناه يتناول جميع الموارد والمصادر.
وقرأ الجمهور: {مدخل} و {مخرج} بضم ميمهما وهو جار قياساً على أفعل مصدر ، نحو أكرمته مكرماً أي إكراماً.
وقرأ قتادة وأبو حيوة وحميد وإبراهيم بن أبي عبلة بفتحهما.
وقال صاحب اللوامح: وهما مصدران من دخل وخرج لكنه جاء من معنى {أدخلني} {وأخرجني} المتقدمين دون لفظهما ومثلهما {أنبتكم من الأرض نباتاً} ويجوز أن يكونا اسم المكان وانتصابهما على الظرف ، وقال غيره: منصوبان مصدرين على تقدير فعل أي {أدخلني} فأدخل {مدخل صدق} {وأخرجني} فأخرج {مخرج صدق} .
والسلطان هنا قال الحسن: التسليط على الكافرين بالسيف ، وعلى المنافقين بإقامة الحدود.
وقال قتادة: ملكاً عزيزاً تنصرني به على كل من ناواني.
وقال مجاهد: حجة بينة.
وقيل: كتاباً يحوي الحدود والأحكام.
وقيل: فتح مكة.
وقيل: في كل عصر {سلطاناً} ينصرك دينك و {نصيراً} مبالغة في ناصر.
وقيل: فعيل بمعنى مفعول ، أي منصوراً ، وهذه الأقوال كلها محتملة لقوله {سلطاناً نصيراً} وروي أنه تعالى وعده ذلك وأنجزه له في حياته وتممه بعد وفاته.
قال قتادة: و {الحق} القرآن و {الباطل} الشيطان.
وقال ابن جريج: الجهاد و {الباطل} الشرك.
وقيل: الإيمان والكفر.