ومن فوائد الواحدي فِي الآيات السابقة:

88 -قوله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا} الآية.

هذا احتجاج من الله تعالى عليهم بالمعجزة، أعلمهم - وهم أهل البيان وتأليف الكلام - عجزهم عن الإتيان بمثل ما أتى به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإن تعاونوا عليه، قال المفسرون: هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال: {لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا} [الأنفال: 31] .

وقال مقاتل: إن نبيّ الله - صلى الله عليه وسلم - تحداهم أولاً فقال: {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ} [هود: 13] ، فعجزوا عن ذلك، فتحداهم وقال: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23] ، فعجزوا، فآيسهم الله تعالى عن معارضته بمثل ما أتى به في هذه الآية.

قال أهل المعاني: والمثل الذي طُلب منهم في التحدي كلام له نظم كنظم القرآن في أعلى طبقات البلاغة، إذا قُوبل به ظهر أنه في تلك المنزلة، كما يكون بين الشعراء من معارضة القصيدة بالقصيدة؛ كمعارضة علقمة لامرئ القيس، ومعارضة جرير للفرزدق، ثم لمّا عرضوا القرآن على جميع أجناس كلامهم عجزوا عن المعارضة في النظم بَلْهَ البلاغة، وذلك أن كلامهم لم يخرج من أجناس ثمانية؛ أربعة معقودة وأربعة منثورة؛ فالمنثورة منها أربعة أجناس: منها الكلام الذي يدور بين الناس فيما يحتاجون إليها، ومنها الرسائل، ومنها الخُطَب، ومنها السجع، فلم يكن واحد من هذه الأجناس يشبه نظم القرآن، وبعض ما يُحتَاج إليه في هذه الآية قد ذكرنا في قوله: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} في سورة البقرة.

وقوله تعالى: {لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} هذا جواب (لئن) بالرفع.

قال الفراء: والعرب إذا أجابت (لئن) بـ (لا) جعلوا ما بعد (لا) رفعًا، لأن (لئن) كاليمين، وجواب اليمين بـ (لا) مرفوعٌ، وربما جزم الشاعر

بـ (لئن) وجوابها؛ لأن (لئن) : (إن) التي يجازى بها زيدت عليها لام، وأنشد للأعشى: