ويحتمل قولاً رابعاً: أن يكون المقام المحمود شهادته على أمته بما أجابوه من تصديق أو تكذيب ، كما قال تعالى {وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} [النساء: 41] .

قوله عز وجل: {وقل ربِّ أدخلني مدخل صدقٍ وأخرجني مُخرج صدق}

فيه سبعة أقاويل:

أحدها: أن مدخل الصدق دخوله إلى المدينة حين هاجر إليها ، ومخرج صدق بخروجه من مكة حين هاجر منها ، قاله قتادة وابن زيد.

الثاني: أدخلني مدخل صدق إلى الجنة وأخرجني مخرج صدق من مكة إلى المدينة ، قاله الحسن.

الثالث: أدخلني مدخل صدق فيما أرسلتني به من النبوة ، وأخرجني منه بتبليغ الرسالة مخرج صدق ، وهذا قول مجاهد.

الرابع: أدخلني في الإسلام مدخل صدق ، وأخرجني من الدنيا مخرج صدق ، قاله أبو صالح.

الخامس: أدخلني مكة مدخل صدق وأخرجني منها مخرج صدق آمناً ، قاله الضحاك.

السادس: أدخلني في قبري مدخل صدق ، وأخرجني منه مخرج صدق ، قاله ابن عباس.

السابع: أدخلني فيما أمرتني به من طاعتك مدخل صدق ، وأخرجني مما نهيتني عنه من معاصيك مخرج صدق ، قاله بعض المتأخرين.

والصدق ها هنا عبارة عن الصلاح وحسن العاقبة. {واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً} فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: يعني مُلكاً عزيزاً أقهر به العصاة ، قاله قتادة.

الثاني: حجة بيّنة ، قاله مجاهد.

الثالث: أن السلطة على الكافرين بالسيف ، وعلى المنافقين بإقامة الحدود قاله الحسن.

ويحتمل رابعاً: أن يجمع له بين القلوب باللين وبين قهر الأبدان بالسيف.

قوله عز وجل: {وقُلْ جاء الحق وزهق الباطل}

فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: أن الحق هو القرآن ، والباطل هو الشيطان ، قاله قتادة.

الثاني: أن الحق عبادة الله تعالى والباطل عبادة الأصنام ، قاله مقاتل بن سليمان.

الثالث: أن الحق الجهاد ، والباطل الشرك ، قاله ابن جريج. {إن الباطل كان زهوقاً} أي ذاهباً هالكاً ، قال الشاعر: