حديث وفي رواية: «كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأمّا تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني، وليس أوّل الخلق بأهون عليّ من إعادته. وأمّا شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولداً. وأنا الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحدٍ» .

قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) }

خطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم والذكر هو القرآن وإنما سمي ذكراً لأنه موعظة وتذكير {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ} كافة، أي: أعطاك الله تعالى من الفهم الذي فقت فيه جميع الخلق واللسان الذي هو أعظم الألسنة وأفصحها، وقد أوصلك الله تعالى فيه إلى رتبة لم يصل إليها أحد {مَّا نَزَّلَ} أي: ما وقع تنزيله {إِلَيْهِمْ} من هذا الشرع المؤدّي إلى سعادة الدارين بتبيين المجمل وشرح ما أشكل من علم أصول الدين الذي رأسه التوحيد ومن البعث وغيره فإنّ القرآن فيه محكم وفيه متشابه فالمحكم يجب أن يكون مبيناً والمتشابه هو المجمل فيطلب بيانه من السنة.

{وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} فيما أنزل إليهم إذا نظروا أساليبه الفائقة ومعانيه العالية الرائقة فيعتبرون.

«فَإِنْ قِيلَ» : إنّ هذه الآية تدل على أنَّ المبين لكل التكاليف والأحكام هو النبيّ صلى الله عليه وسلم فالقياس ليس بحجة؟

أجيب: بأنه صلى الله عليه وسلم لما بين أنَّ القياس حجة فمن رجع في تبيين الأحكام والتكاليف إلى القياس كان ذلك في الحقيقة رجوعاً إلى بيان النبيّ صلى الله عليه وسلم.

{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48) }

{يَتَفَيَّأُ} أي: تتميل {ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ} جمع شمال، أي: عن جانبي كل واحد منهما وشقيه.