ويجوز أن تكون دخلت على أنت وهو مبتدأ ، ويوسف خبره ، والجملة في موضع خبر إن ، ولا يجوز أن يكون أنت توكيداً للضمير الذي هو اسم إن لحيلولة اللام بينهما.
ولما استفهموه أجابهم فقال: أنا يوسف كاشفاً لهم أمره ، وزادهم في الجواب قوله: وهذا أخي ، لأنه سبق قوله: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه؟ وكان في ذكر أخيه بيان لما سألوا عنه ، وإن كان معلوماً عندهم وتوطئة لما ذكر بعد من قوله: قد منَّ الله علينا أي: بالاجتماع بعد الفرقة والأنس بعد الوحشة.
ثم ذكر أنّ سبب منِّ الله عليه هو بالتقوى والصبر ، والأحسن أن لا تخص التقوى بحالة ولا الصبر.
وقال مجاهد: من يتقي في تركه المعصية ويصبر في السجن.
وقال النخعي: من يتقي الزنا ويصبر على العزوبة.
وقيل: ومن يتق الله ويصبر على المصائب.
وقال الزمخشري: من يتق ، من يخف الله.
وعقابه ، ويصبر عن المعاصي ، وعلى الطاعات.
وقيل: من يتقي معاصي الله ، ويصبر على أذى الناس ، وهذه كلها تخصيصات بحسب حالة يوسف ونوازله.
وقرأ قنبل: من يتقي ، فقيل: هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة ، وهذه الياء إشباع.
وقيل: جزمه بحذف الحركة على لغة من يقول: لم يرمي زيد ، وقد حكوا ذلك لغة.
وقيل: هو مرفوع ، ومن موصول بمعنى الذي ، وعطف عليه مجزوم وهو: ويصبر ، وذلك على التوهم.
كأنه توهم أن من شرطية ، ويتقي مجزوم.
وقيل: ويصبر مرفوع عطفاً على مرفوع ، وسكنت الراء لا للجزم ، بل لتوالي الحركات ، وإن كان ذلك من كلمتين ، كما سكنت في يأمركم ، ويشعركم ، وبعولتهن ، أو مسكناً للوقف ، وأجرى الوصل مجرى الوقف.
والأحسن من هذه الأقوال أن يكون يتقي مجزوماً على لغة ، وإن كانت قليلة ، ولا يرجع إلى قول أبي علي قال: وهذا مما لا يحمل عليه ، لأنه إنما يجيء في الشعر لا في الكلام ، لأن غيره من رؤساء النحويين قد نقلوا أنه لغة.