أحدهما: أنه من الإعداد.
الثاني: أنه من العدوان.
وفي (المُتْكَأ) ثلاثة أقاويل:
أحدها: أنه المجلس ، قاله ابن عباس والحسن.
والثاني: أنه النمارق والوسائد يتكأ عليها ، قاله أبو عبيدة والسدي.
الثالث: أنه الطعام مأخوذ من قول العرب اتكأنا عند فلان أي طعمنا عنده ، وأصله أن من دعي إلى طعام أُعد له متكأ فسمي الطعام بذلك متكأ على الاستعارة. فعلى هذا أي الطعام هو؟
فيه أربعة أقاويل:
أحدها: أنه الزُّماورد ، قاله الضحاك وابن زيد.
الثاني: أنه الأترج ، قاله ابن عباس ومجاهد وهو وتأويل من قرأها مخففة غير مهموزة ، والمتْك في كلامهم الأترج ، قال الشاعر:
نشرب الإثم بالصُّواع جهارا... وترى المتك بيننا متسعارا
والإثم: الخمر ، والمتك: الأترج.
الثالث: أنه كل ما يجز بالسكين وهو قول عكرمة لأنه في الغالب يؤكل على متكأ.
الرابع: أنه كل الطعام والشراب على عمومه ، وهو قول سعيد بن جبير وقتادة.
{وآتت كلَّ واحدة منهن سكيناً وقالت اخرج عليهن} وإنما دفعت ذلك إليهن في الظاهر معونة على الأكل ، وفي الباطن ليظهر من دهشتهن ما يكون شاهداً عليهن. قال الزجاج: كان كالعبد لها فلم تمكنه أن يخرج إلا بأمرها.
{فلما رأينه أكبرنه} وفيه ثلاثة تأويلات:
أحدها: معناه أعظمنه ، قاله ابن عباس.
الثاني: معناه وجدن شأنه في الحسن والجمال كبيراً ، قال ابن بحر.
الثالث: معناه: حضن عند رؤيته ، وهو قول رواه عبد الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس.
وقيل: إن المرأة إذا جزعت أو خافت حاضت ، وقد يسمى الحيض إكباراً ، قال الشاعر:
نأتي النساء على أطهارهن ولا... نأتي النساء إذا أكبرن إكباراً
{وقطعن أيديهن} دهشاً ليكون شاهداً عليهن على ما أضمرته امرأة العزيز فيهن.
وفي قطع أيديهن وجهان:
أحدهما: أنهن قطعن أيديهن حتى بانت.
الثاني: أنهن جرحن أيديهن حتى دميت ، من قولهم قطع فلان يده إذا جرحها.