حدثنا مُحَمَّد بْن أَبِي علي قَالَ أنشدنا مُحَمَّد بْن موسى السمري أنشدنا أَحْمَد بن عبد الأعلى الشيباني:

فيا عجبا ممن يمد يمينه ... إلى إلفه عند الفراق فيسرع

ضعفت عَن التوديع لما رأيته ... فصافحته بالقلب والعين تدمع

وأنشدني ابن فياض للبحتري:

الله جارك في انطلاقك ... تلقاه شامك أو عراقك

لا تعذلني في مسيري ... حيث سرت ولم ألاقك

إني خشيت مواقفا ... للبين تفسح غرب ماقك

وعلمت مَا يخشى المودع ... عند ضمك واعتناقك

فتركت ذاك تعمدا ... وخرجت أهرب من فراقك

وأنشدني منصور بْن مُحَمَّد الكريزي:

أفي كل يوم حية البين تقرع ... وعيني لبين من ذوي الود تدمع

فلا النفس من تهيامها مستفيقة ... ولا بالذي يأتي به الدهر تقنع

وأنشدني مُحَمَّد بْن بندار بْن أصرم

أيا قلب لا تجزع من البين واصطبر ... فليس لما يقضى عليك بدافع

توكل على الرحمن إن كنت مؤمنا ... يجرك ودعني من نحوس الطوالع

وكل الذي قد قدر اللَّه واقع ... وما لم يقدره فليس بواقع

وأنشدني عَبْد الرحمن بْن يَحْيَى بْن حبيب الأندلسي لنفسه

نطقت مدامعه بما في قلبه ... وعن الجواب لسانه لا ينطق

فكأنه مما يقاسي قلبه ... دنف مريض أو أسير موثق

وكأنما الأشجان في أحشائه ... لفراق أهل الود نار تحرق

كيف السلو وهل له من سلوة ... من بان عَن أحبابه يتفرق

قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه السبب المؤدي إلى إظهار الجزع عند فراق المتواخين هو ترك الرضا بما يوجب القضاء ثم ورود الشيء على مضمر الحشا بعدما انطوى عَلَيْهِ قديما فمن وطن نفسه في ابتداء المعاشرة على ورود ضد الجميل عليها من صحبته وتأمل ورود المكروه منه على غفلته لا يظهر الجزع عند الفراق ولا يشكو الأسف والاحتراق إلا بمقدار مَا يوجب العلم إظهاره

ولقد أولع بجماعه الفراق حتى إنهم خرجوا إلى ثلب الطيور ومدح الدمن وتأولوا لعن نوح عَلَيْهِ السلام الغراب

أنبأنا جعفر بْن أَحْمَد بْن سنان القطان بواسط حَدَّثَنَا عمرو بْن مُحَمَّد بْن عيسى الضبعي حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الأعلى حَدَّثَنَا الجريري عَن أَبِي السليل عن أبي مراوح قَالَ بعث نوح الغراب والحمامة حيث استقرت السفينة على الجودي يلتمسان له الجد يعني الأرض فأما الغراب فرأى جيفة فوقع عليها فأكل منها وأما الحمامة فجاءت عاضة على غصن شجرة بطين أحمر قَالَ فدعا للحمامة بالبركة وأما الغراب فلعنه وقال له قولا شديدا