ووجه تذكير يكن: اعتبار معنى المائة، والتأنيث لاعتبار [لفظ] التاء، والفرق بينهما [و] بين يكون له أسرى [الأنفال: 67] تأكيد التأنيث بالصفة ولزوم الألف.

تتمة:

تقدم كسر سين السّلم [البقرة: 208] .

ص:

ضعفا فحرّك لا تنوّن مدّ (ث) ب ... والضّمّ فافتح (ن) ل (فتى) والرّوم (ص) ب

(ع) ن خلف (ف) وز أن يكون أنّثا ... (ث) بت (حما) أسرى أسارى ثلّثا

ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر أن فيكم ضعفاء بضم الضاد وفتح العين والمد والهمزة مفتوحة، جمع ضعيف، والباقون بعدم المد والإسكان والتنوين،

ثم اختلفوا:

فقرأ ذو نون (نل) عاصم، ومدلول (فتى) حمزة، وخلف بفتح الضاد، وهو لغة تميم، والباقون بضمها؛ وهو لغة الحجاز وأسد، وبهذا قرأ ذو صاد (صب) أبو بكر وفاء (فز) حمزة الّذى خلقكم من ضعف بالروم [الآية: 54] .

واختلف فيه عن ذي عين (عن) : فروى عنه عبيد وعمرو: أنه اختار فيها الضم خلافا لعاصم؛ للحديث الذي رواه عن أبى الفضل بن مرزوق عن عطية العوفى عن ابن عمر

مرفوعا.

وروى عنه من طرق: أنه قال: ما خالفت عاصما إلا في هذا الحرف وصح عنه الفتح[ (والضم) .

وروى عنه عبيد، وأبو الربيع الزهرانى، والفيل عن عمرو عنه الفتح]رواية.

[وروى] عنه هبيرة، والقواس، وزرعان عن عمرو وعنه الضم اختيارا.

قال الدانى: واختيارى عن حفص من طريق عمرو، وعبيد - الأخذ بالوجهين.

والحديث المذكور رواه أبو داود عن عطية العوفى.

وقال: قرأت على ابن عمر الله الّذى خلقكم من ضعف ثمّ جعل من بعد ضعف قوّة ثمّ جعل من بعد قوّة ضعفا وشيبة [الروم: 54] ، فقال: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا، [ثم قال] : قرأت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كما قرأت على؛ فأخذ على كما أخذت عليك. قال الترمذى: حديث حسن.

وقرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر و (حما) البصريان ما كان لنبي أن تكون[الأنفال:

67]بتاء التأنيث، والباقون بياء التذكير.

وقرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر يكون له أسارى بوزن «فعالى» ، والباقون أسرى بوزن «فعلى» .

وجه وجهى يكون: اعتبارا للفظ أسارى فيؤنث، ومعناه: جمع «أسير» ؛ فيذكر.

ووجه أسرى وأسارى معرفا ومنكرا: أنهما جمعا «أسير» ، وأسارى جمع أسرى.

ص:

من الأسارى (ح) ز (ث) نا ولاية ... فاكسر (ف) شا الكهف (فتى) (ر) واية