{وَتَصْدِيَةً} [35] حسن، قرأ العامة: «صلاتُهُم» بالرفع، و «مكاءً» بالنصب، وقرأ عاصم: «وما كان صلاتَهم» بالنصب، ورفع «مكاءٌ» ، وخطَّأ الفارسي هذه القراءة، وقال: لا يجوز أن يخبر عن النكرة بالمعرفة إلَّا في ضرورة، كقول حسّان:

كَأَنَّ خَبيأَةٍ مِن بَيتِ رَأسٍ ... يَكونُ مِزاجَها عَسَلٌ وَماءُ

وخرَّجها أبو الفتح على أنَّ المكاء والتصدية اسما جنس، واسم الجنس تعريفه وتنكيره متقاربان، وهذا يقرب من المعرف بـ (أل) الجنسية؛ حيث وصفه بالجملة، كما توصف به النكرة كقوله تعالى:

{وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ} [يس: 37] .

وقوله:

ولقدْ أمرُّ على اللئيمِ يَسبُّني ... فمضيتُ ثُمَّتْ قلتُ لا يعنيني

وقرأ مكي بالقصر والتنوين، وجمع الشاعر بين القصر والمد في قوله:

بَكتْ عيني وحُقَّ لها بُكَاها ... وما يُغني البكاءُ ولا العويلُ

ونظير هذه القراءة ما قرئ به قوله: {أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) } [الشعراء: 197] برفع «آيةٌ» وهي ضعيفة، وذلك أنه جعل اسم «يكن» نكرة، وخبرها معرفة، وهذا قلب ما عليه الباب، ومن ذلك قول القطامي:

قِفي قَبلَ التَفَرُّقِ يا ضُباعًا ... ولا يَكُ مَوقِفٌ مِنك الوَداعَا

وذلك أنَّ قوله: «أن يعلمه» في موضع نصب خبر «يكن» ، ونصب «آية» من وجهين إما أن تكون خبرًا لـ «يكن» ، و «أن يعلمه» اسمها، فكأنه قال: أو لم يكن علم علماء بني إسرائيل آية لهم؟!

{تَكْفُرُونَ (35) } [35] تام.

{عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [36] حسن.

{يُغْلَبُونَ} [36] كاف، ورأس آية في البصري والشامي؛ لأنَّ «والذين» مبتدأ.

{يُحْشَرُونَ (36) } [36] ليس بوقف؛ لتعلق لام «ليميز» بقوله: «يحشرون» ، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

{مِنَ الطَّيِّبِ} [37] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

{فِي جَهَنَّمَ} [37] كاف.

{الْخَاسِرُونَ (37) } [37] تام.

{مَا قَدْ سَلَفَ} [38] حسن؛ للابتداء بالشرط.

{الْأَوَّلِينَ (38) } [38] كاف.

كل ما في كتاب الله من ذكر «سنة الله» فهو بالهاء إلَّا في خمسة مواضع فهو بالتاء المجرورة:

1 - {سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (38) } [38] .

2 - {إِلَّا سُنَّةَ الْأَوَّلِينَ} [فاطر: 43] .

3 - {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} [فاطر: 43] .

4 - {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43) } [فاطر: 43] .