الى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران وقال الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس في سيرته تشفع ابن أبى سرج بعثمان رضى الله عنه فقبله النبي صلى الله عليه وسلم بعد تلوم وحسن إسلامه بعد ذلك حتى لم ينقم عليه فيه شيئا ومات ساجدا قال ابن عباس قوله تعالى سانزل مثل ما انزل الله يريد المستهزئين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا قلت يعني النضر بن الحارث كان يقول والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا كانه يعارض قوله تعالى والنازعات غرقا الآيات وَلَوْ تَرى يا محمد والمفعول محذوف أي الظالمين يدل عليه إِذِ الظَّالِمُونَ مبتدأ واللام اما للعهد يعني الذين نزلت فيهم الآية من اليهود والمتنبية والمستهزئين أو للجنس ويدخل فيه هؤلاء وجواب لو محذوف يعني لرأيت أمرا عظيما فزيعا فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ خبر المبتدأ أي شدائده في القاموس غمرة الشيء شدته وأصله التغطية يقال غمره الماء واغتمره أي غطاه ثم وضعت في موضع الشدائد والمكاره وفى الصحاح أصل الغمر ازالة اثر الشيء ومنه يقال للماء الكثير وعلى هذا إضافة الغمرة إلى الموت بيانية سميت شدة الموت غمرة لازالته اثر الحيوة وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ الجملة حال من الضمير المستتر في الظرف والعائد محذوف يعني باسطوا أيديهم لقبض أرواحهم كالمتقاضى الملظ أو لتعذيبهم نظيره قوله تعالى والملئكة يضربون وجوههم وادبارهم أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ خبر للملئكة بعد خبر يعني قائلون لهم يعني للظلمين تغليظا وتعنيفا اخرجوا أنفسكم إلينا من أجسادكم أو أخرجوها من العذاب وخلصوها من أيدينا الْيَوْمَ المراد به الزمان الممتد من وقت الامانة إلى ما لا نهاية له تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ يعني عذابا متضمنا لشدة واهانة وإضافته إلى الهون لتمكنه فيه ولمقابلة الهوان فيه بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ افتراء غَيْرَ الْحَقِّ كادعاء الولد والشريك وادعاء النبوة والوحى كاذبا منصوب من تقولون على المصدرية أو المفعولية وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ المنزلة في القرآن أو دلايل التوحيد تَسْتَكْبِرُونَ فلا تتاملون فيها ولا تؤمنون.