أي يظهرون الإيمان ويدخلون كافرين ، ويخرجون كافرين ، تنبيها أنهم كاذبون فيما يظرون من الإيمان و (وَإِذَا) إشارة إلى قوله: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) .

وإلى نحو قوله: (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ) .

قوله عز وجل: (وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(62)

في ذلك مسابقتُهم إليه ، وذلك في السوء

كقوله في الحسنى: (يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ)

وحثٌّ لها ، وقال: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) .

والإثم إشارة إلى نحو الذي قال: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) .

وأكلهم السحت إلى قوله: (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) .

الإثم أعم من العدوان ، والعدوان أخص منه وأعم من

أكل السحت ، وأكل السحت أخص منهما لأن كل أكل

السحت عدوان ، وليس كل عدوأن يكون أكلاً للسحت.

قوله عز وجل: لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63)

لولا إذا دخل على فعل ماضي فالتوبيخ: (لَوْلَا جَاءُوا) .

وإذا دخل على فعل مستقبل فللتخصيص.

والرباني منسوب إلى الرب وهو الذي تولى الله تربيته بالعلم ،

قرأ عبادة: بزيادة الألف والنون فيه كقولهم: شعرانيٌ .

وقال بعضهم: الرباني ليس في كلامهم في الأصل.

والأحبار الذين يراعون الأعمال ، وأصله من حَبْرتُ أي حسنت

وكان عبارة عن المحسنين .

إن قيل: (يَعمَلُونَ) وفي الثانية: (يَصنَعُونَ) وهل بينهما فرق ؟