الأرض لمّا عرّض المنافقون بانه جارّ في القسمة وقوله صلى الله عليه وسلم والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم منى رواه الطبراني والحاكم بسند صحيح عن أبى هريرة وأحمد عن أبى سعيد وقوله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر سيّدا كهول أهل الجنة والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة وكذا ما ورد في كلام الأولياء بناء على الهام من الله تعالى كقول غوث الثقلين قدمى ... ...

هذه على رقبة كل ولى الله وَلا يُظْلَمُونَ الضمير راجع إلى من يشاء الله تزكيته فانهم يثابون على زكائهم ولا ينقص من ثوابهم أو إلى الناس أجمعين المفهوم في ضمن ما سبق يعنى ان الله لا يظلم الناس في التزكية فتيلا بل لا يزكى الا من يستأهله ولا يترك الا من لا يستأهله أو إلى الذين يزكون أنفسهم فانهم يعاقبون على قدر جريمتهم ولا يظلمون فَتِيلًا (49) في الصّحاح هو ما تقتله بين أصابعك من خيط أو وسخ ويضرب بها المثل في الشيء الحقير وقيل هو الخيط الذي في شق النواة منصوب على المصدر أي لا يظلمون ظلما فتيلا أي ادنى ظلم بقدر الفتيل.

انْظُرْ يا محمد كَيْفَ يَفْتَرُونَ أي اليهود يكذبون عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ انهم ابناؤه واحباؤه أو يغفرهم بالليل ما يعملون بالنهار وبالنهار ما يعملون بالليل وَكَفى بِهِ إلى بافترائهم هذا إِثْماً مُبِيناً (50) ظاهر البطلان لأن بطلان كونهم أبناء الله واحباؤه بديهي لا يحتاج إلى دليل وقولهم هذا ظاهر في المأثم من بين سائر اثامهم وجملة كفى به حال بتقدير قد من فاعل يفترون والله أعلم قال المفسّرون خرج كعب بن الأشرف في سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد واقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب على أبى سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال أهل مكة انكم أهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن أن يكون هذا مكرا منكم فإن أردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وأمن بهما ففعل ذلك ثم قال كعب لاهل مكة ليجئ منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد ربّ هذا البيت لنجهدنّ على قتال محمّد ففعلوا فنزلت.