يُوجد) [1] في الوقت الفلاني لا محالة بتقديري وإرادتي، ونحن نفرض شخصًا أخبره صادق: بأنه يولد لك غلام [2] ، ولا بِدْع أن يقوم في نفسه والحالة هذه ما ذكرناه [3] . قلت: ولو فرضتَ ذلك لم نسلِّم صحة قيام ذلك في نفسه، وكيف يَطْلب ولا مطلوبًا منه!

فإن قلت: فما الفارق والحالة هذه بين الغائب والشاهد، حيث اخترتم [4] صحة قيام ذلك بذات الله دون [5] الشاهد؟

قلت: الله تعالى ليس كلامه إلا النفسي ولا يمكن أن يكون قيامه بذاته حادثًا، وإلا يلزم أن يكون محلًا للحوادث، تعالى الله عن ذلك؛ فلذلك لزم من هاتين المقدمتين أعني: امتناع كون كلامه غير نفسي [6] ، وامتناع كونه محلًا للحوادث [7] - أن يكون الأمر قائمًا بالذات في القدم [8] ، وتعلقه بالمأمور حادث على حسب استعداده.

وأما الشاهد [9] الذي لا يستحيل على ذاته [10] قيام الحوادث بها،

(1) سقطت من (ت) .

(2) في (ص) :"عالم".

(3) وهو طلب التعلم.

(4) في (ص) :"أجزتم".

(5) في (ص) :"بخلاف".

(6) هذه المقدمة الأولى.

(7) هذه المقدمة الثانية.

(8) هذه النتيجة.

(9) أي: الإنسان.

(10) سقطت من (ك) .