الثامن: الإجمال بصلاحية اللفظ لمتشابهين بوجهٍ ما، كالنور: للعقل، ونور الشمس [1] .

التاسع: بصلاحيته لمتماثلين، كالجسم [2] : للسماء، والأرض. والرَّجل: لزيد، وعمرو. قال الغزالي:"وقد يكون موضوعًا لهما من غير تقدم وتأخر [3] ، وقد يكون مستعارًا لأحدهما من الآخر، كقولك: الأرض أُمُّ البشر. والأم إنما وضعت للوالدة" [4] .

وهذا كله في الإجمال في اللفظ، والمصنف جَعَل اللفظ مَوْرد التقسيم، فأفهم بذلك أن الإجمال لا يكون في الفعل، وليس بجيد، بل قد يكون فيه [5] [6] .

(1) وجه الشبه بينهما هو الاهتداء بكلٍّ منهما. وقد أُورد على هذا المثال: أن إطلاق النور على العقل مجازي، وعلى نور الشمس حقيقي، ولا إجمال في مجرد ثبوت معنى حقيقي ومعنى مجازي للفظ. وأجيب: بأن استعماله في العقل مجاز مشهور، والمجاز المشهور بمنزلة الحقيقة، فيكون اللفظ بمنزلة المشترك، وإن لم تصر الحقيقة مرجوحة. انظر: حاشية البناني على المحلي 2/ 61.

(2) وهو المركب من جزأين فصاعدًا. انظر: حاشية البناني 2/ 61.

(3) الذي في"المستصفى":"وتأخير".

(4) انظر: المستصفى 3/ 57 - 58 (1/ 361) .

(5) انظر صور الإجمال في اللفظ في: المحصول 1/ ق 3/ 233، الحاصل 1/ 587، التحصيل 1/ 413، نهاية الوصول 5/ 1805، نهاية السول 2/ 508، السراج الوهاج 2/ 614، مناهج العقول 1422 /، الإحكام 3/ 9، المستصفى 3/ 57 (1/ 361) ، المحلي على الجمع 2/ 60، البحر المحيط 5/ 63، البرهان 1/ 421، نشر البنود 1/ 276، العضد على ابن الحاجب 2/ 158، فواتح الرحموت 2/ 32، تيسير التحرير 1/ 160، شرح الكوكب 3/ 415، نزهة الخاطر 2/ 43.

(6) لأن مجرد وقوع الفعل لا يدل على وجه وقوعه، إلا أنه قد يقترن به ما يدل على =