وإنما صَرَفْتَ أساورة لأنك ضَمَمْتَ الهاء إلى أسَاور فصار اسْماً وَاحِداً وصار

الاسم له مِثال في الواحد مثل عَلَانية وعباقية (1) .

وقوله عزَّ وجلَّ: (فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ(55)

معنى (آسفونا) أغضبونا.

(فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ(56)

جعلناهم سلَفاً مُتَقَدِّمِينَ ليتَعِظَ بهم الآخرون.

ويُقْرأُ سُلُفاً - بضم السين واللام، ويُقرأُ سُلَفاً - بضم السين وفتح اللام - . فمن قال سُلُفاً - بضمتين - فهو جِمع سَلِيف، أي جميع قد مضى.

ومن قرأ سُلَفاً فهو جمع سُلْفَة أي فرقة قد مَضت.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ(57)

(يَصِدُّونَ) ويقرأ (يَصُدُّونَ) - بضم الصاد - والكسر أكثر ومعناهما جميعاً يضجُّونَ

ويجوز أن يكون معنى المضمومة يُعْرضُونَ.

وجاء في التفسير أن كُفارَ قريش خاصمت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قيل لهم:

(إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) قالوا قد رضينا أن تكون آلهتُنا

بمنزله عيسى ابن مريم والملائكةِ الذين عُبِدوا من دون اللَّه.

فهذا معنى ضَرْبِ عيسى المثل.

وقوله: (وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ(58)

(مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا) .

أي طلباً للمجادلة لأنهم قد علموا أن المعنى في (حَصَبُ جَهَنَّمَ) ههنا أنه

يعني به الأصنام وهم.

(1) قال السَّمين:

قوله: {أَسْوِرَةٌ} : قرأ حفص"أَسْوِرَة"كأَحْمِرَة. والباقون"أساوِرَة". فأسْوِرَة جمع سِوار كحِمار وأَحْمِرَة، وهو جمعُ قلةٍ، وأساوِرَة جمعُ إسْوار بمعنى سِوار. يقال: سِوارُ المرأة وإسْوارُها، والأصل: أساوير بالياء، فَعُوِّضَ من حرف المدِّ تاءُ التأنيثِ كزَنادقة. وقيل: بل هي جمعُ أَسْوِرة فهي جمعُ الجمعِ. وقرأ أُبَيٌّ والأعمش - ويُرْوى عن أبي عمرو -"أساوِر"دونَ تاءٍ. ورُوِي عن أُبَيّ أيضاً وعبد الله أساْوِير. وقرأ الضحاك"أَلْقَى"مبنياً للفاعلِ أي الله. و"وأساوِرة"نصباً على المفعولية. و"مِنْ ذَهَبٍ"صفةٌ ل أَساورة. ويجوزُ أَنْ تكون"مِنْ"الداخلةَ على التمييز. اهـ (الدُّرُّ المصُون) .