أولها قوله:"لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ"آية/ 22. وآخرها"وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ"

مَرَحًا"آية/ 37."

* وجملة"ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ ..."استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب، وهي تفيد

البيان.

* وجملة"أَوْحَى ..."صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

مِنَ الْحِكْمَةِ: جارّ ومجرور، وفي تعلّق هذا الجارّ ما يلي:

1 -متعلِّق بالفعل"أَوْحَى"، وبه بدأ العكبري. وتكون"مِن"تبعيضيَّة، أو

ابتدائيَّة.

2 -متعلِّق بمحذوف حال من العائد المحذوف، أي: ضمير النَّصب المقدَّر

في"أَوْحَاهُ"، أي: حال كونه من الحكمة. و"مِنَ": للبيان.

3 -متعلِّق بمحذوف حال من الموصول نفسه.

4 -أنه مع مجروره بَدَلٌ من قوله:"مِمَّا أَوْحَى". و"مِنَ": على هذا الوجه

للتبعيض. قالوا: بَدَلٌ من الموصول على إعادة الجارّ.

وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في الآية/ 22 من هذه السورة.

قال الشوكاني:"كرّر سبحانه النهي عن الشرك تأكيدًا وتقريرًا وتنبيهًا على أنه"

رأس خصال الدين وعمدته"."

فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا:

فَتُلْقَى: الفاء: سببيَّة. تُلْقَى: فعل مضارع مبنيّ للمفعول. منصوب بـ"أن"

مضمرة وجوبًا بعد الفاء، وعلامة نصبه الفتحة المقدَّرة على الألف. ونائب الفاعل

ضمير مستتر تقديره"أنت".

فِي جَهَنَّمَ: جارّ ومجرور. و"جَهَنَّمَ": ممنوع من الصرف لثلاث علل:

العلميّة، والتأنيث، والعجمة، ولذا جُرّ بالفتحة. وهو متعلّق بـ"تُلْقَى".

مَلُومًا مَدْحُورًا: حالان منصوبان، من النائب عن الفاعل المنويّ في"فَتُلْقَى".

وأجاز الهمداني أن يكون"مَدْحُورًا"حالًا من المنويّ في"مَلُومًا".

قلنا: تكون الحال على هذا متداخلة.

* وجملة"تُلْقَى"صلة موصول حرفي لا محل لها من الإعراب.

{أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40) }

أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ:

أَفَأَصْفَاكُمْ: الهمزة: للاستفهام الإنكاري، وهي مقدَّمة من تأخير.