والأخذ بالسنة مباح، لهذا فإذا فارق الاسم الأول الموجود عن حكم الكلمة

حرم الثاني، وخرج عن أن يكون أخذًا بالسنة.

(فصل)

يقال: لها العين والنفس، أصابت فلانًا عين ونفس بمنزلة سواء.

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"العين حق".

وقال:"أكثر هلاك أمتي من العين".

وقال:"العين تدخل الرجل القبر والجمل القِدْر".

وتكرار ذكرها في الشرع كثير:"العين من الإنس والنفس من الجن".

ولما غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة حنين قال قائل من المسلمين:"لن نُغلب اليوم"

من قلة"فكانت الهزيمة، لولا دفاع الله - جلَّ جلالُه - إياها."

قال الله - جلَّ جلالُه -: (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ

عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) . ثُمَّ أنزل الآية.

هذه الآفة في النفوس كامنة، لذلك ذكرها يعقوب في [....] ظنه من حيث

علمه مثله من رفيع العلم؛ لرفعه منزلته.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"وما منا إلا فيه طيرة، ولكن الله يذهبها بالتوكل".

وليس المفروض على العبد أن يزيل الخلقة، وإنما المراد منه الدؤوب

على المجاهدة، وطلب المعالي من العلوم والأعمال، فربما ألحقها الله - جلَّ جلالُه - له بالعادة

فيتداركه بالعصمة، وعلق الإنكار للأدنى، والتزام ما هو أولى بما يكون ذلك

فاعلمه.

(فصل)

النفس تطلع من مطالعها المعهودة في الجسم والعين، ثم اللسان أقربها إسراعًا

إلى هذه الآفة؛ ولهذا على ما تقدم ذكره مثال متصل بها للعاين والمعيون،

ولهذه النفس المشار إليها عدوى يشاركه الجن الخلقة نهى الشرع عن اعتقاد

وجودها بمعنى وأثبتها بمعنى آخر، وموضع موطنها موطنان: العجب بالشيء

والحسد، وقد تقدم ذكر موضع العجب من القرآن في ذكر غزوة حنين، والحسد

مذكور للتعوذ منه في سورة الفلق، فإذا أبصرت نفس العاين شيئًا فأعجبها وأراد الله

إنفاذ ما قد سلف على المقدار المكتوب له وعليه خرج بإذن الله شيء يقوم مقام