فإن نقض بعضهم دون بعض فمن لم ينقض على عهده ، ولا يؤخذ بنقض غيره ، وتُعرف إقامتهم على العهد بإنكارهم على الناقضين.
الحادية عشرة الجِزية وزنها فِعلة ؛ من جزى يَجْزي إذا كافأ عما أسدِي إليه ؛ فكأنهم أعْطَوْها جزاءَ ما منِحوا من الأمن ، وهي كالقعدة والجِلسة.
ومن هذا المعنى قول الشاعر.
يُجزيك أو يُثْنِي عليك وإنّ مَن ...
أثنى عليك بما فعلتَ كمن جَزَى
الثانية عشرة روى مسلم عن هشام بن حَكيم بن حِزام ومرّ على ناس من الأنباط بالشأم قد أقيموا في الشمس في رواية: وصُب على رؤوسهم الزيت فقال: ما شأنهم؟ فقال يحبسون في الجزية.
فقال هشام: أشهدُ لسمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا"في رواية: وأميرهم يومئذ عمير بن سعد على فِلسطين ، فدخل عليه فحدّثه فأمر بهم فخلُّوا.
قال علماؤنا: أما عقوبتهم إذا امتنعوا من أدائها مع التمكين فجائز ، فأما مع تبيّن عجزهم فلا تحلّ عقوبتهم ؛ لأن من عجز عن الجزية سقطت عنه.
ولا يكلف الأغنياء أداءها عن الفقراء.
وروى أبو داود عن صفوان بن سليم عن عدّة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال:"من ظلم معاهداً أو انتقصه أو كلّفه فوق طاقته أو أخذ شيئاً منه بغير طِيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة".
الثالثة عشرة قوله تعالى: {عَن يَدٍ} قال ابن عباس: يدفعها بنفسه غير مستنيب فيها أحداً.
روى أبو البَخترِيّ عن سَلْمان قال: مذمومين.
وروى مَعْمَر عن قتادة قال: عن قهر.
وقيل:"عن يد"عن إنعام منكم عليهم ؛ لأنهم إذا أخِذت منهم الجزية فقد أنعم عليهم بذلك.
عِكرمة: يدفعها وهو قائم والآخذ جالس ؛ وقاله سعيد بن جبير.
ابن العربِيّ: وهذا ليس من قوله:"عَنْ يَدٍ"وإنما هو من قوله: {وَهُمْ صَاغِرُونَ} .