(فصل: من بديع لغة التنزيل)

قال السامرائي:

سورة «التوبة»

1 -وقال تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ(4) .

قوله تعالى: (وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً، أي: لم يعاونوا عدوّا لكم.

أقول: والمظاهرة: المعاونة، والتظاهر التعاون.

وقال تعالى: (وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ [التحريم: 4] ، أي تعاونا، والظهير العون.

وقوله تعالى: (تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ [البقرة: 85] ، أي تتعاونون.

وقوله تعالى: (وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ [الممتحنة: 9] ، أي: عاونوا.

واستظهر عليه بالأمر: استعان.

وفي حديث علي رضي الله عنه، يستظهر بحجج الله وبنعمته على كتابه.

أقول: وقد اجتهد المعاصرون في إثبات «التظاهرة» ، و «المظاهرة» ، لتكون مؤدية لما هو في اللغات الغربية الحديثة أو: لأن الفعل في هذين الاسمين الأعجميين يعني في العربية، «أظهر، وأبان، وأعلن» فكانت «التظاهرة» أو «المظاهرة» في العربية الجديدة يقابلون بها الكلمتين الأعجميتين.

وهذا يعني، أن هذين المولّدين

الجديدين، ليس فيهما من فكرة «التعاون» ، التي هي في «تظاهر» و «ظاهر» .

2 -وقال تعالى: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ [الآية 5] .

المراد بقوله تعالى: (وَخُذُوهُمْ:

وأسروهم، والأخيذ: الأسير.

أقول: وهذا من معاني الفعل «أخذ» ، الذي ينصرف إلى عدة معان.

3 -وقال تعالى: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً [الآية 8] .

قوله تعالى: (وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ، أي: يغلبوكم، أقول، ولم يكن لهذا الفعل معنى الغلبة والفوز إلا بمجيء(عليكم) بعده، فاستعمال «على» يشعر بهذا.

وقوله تعالى: (لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا، أي: لا يراعوا حلفا، وقيل:

قرابة، وأنشد لحسّان:

لعمرك إنّ إلّك من قريش ... كإلّ السّقب من رأل النّعام

وقيل: إنه بمعنى «الإله» ، وقرئ «إيلا» وهو بمعناه.

أقول: إن «الإلّ» مضاعفا، و «الإيل» بالمدّ، والإله بمعنى، وكلّه واحد في الأصل، وهو من المواد القديمة في مجموعة اللغات السامية. وقد كنا أشرنا إلى هذه المادة في آية سابقة.