وكلامه أيضا صفة من صفاته أو نسبة من نسب علمه على الخلاف المعلوم فِي ذلك بين أهل الأفكار ، لا بين المحقّقين من أهل الأذواق. والقرآن العزيز هو صورة تلك الصفة ، أو النسبة العلميّة - كيف قلت - فله الإحاطة أيضا كما نبّه على ذلك بقوله تعالى: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ وبقوله أيضا: وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ فما من كلمة من كلمات القرآن ممّا يكون لها فِي اللسان عدّة معان إلّا وكلّها مقصودة للحقّ ، ولا يتكلّم متكلّم فِي كلام الحقّ بأمر يقتضيه اللسان الذي نزل به ، ولا تقدح فيه الأصول الشرعيّة المحقّقة ، إلّا وذلك الأمر حقّ ومراد للّه ، فإمّا بالنسبة إلى الشخص المتكلّم ، وإمّا بالنسبة إليه وإلى من يشاركه فِي المقام والذوق والفهم.
ثم كون بعض معاني الكلمات فِي بعض الآيات والسور يكون أليق بذلك الموضع وأنسب لأمور مشروحة من قرائن الأحوال كأسباب النزول وسياق الآية والقصّة أو الحكم ، أو رعاية الأعمّ والأغلب من المخاطبين وأوائلهم ، ونحو ذلك ، فهذا لا ينافي
ما ذكرنا لما سبق التنبيه عليه فِي سرّ القرآن ، وأنّ له ظهرا وبطنا وحدّا ومطلعا ، ولبطنه بطن إلى سبعة أبطن وإلى سبعين.
وإذا تقرّر هذا ، فلتعلم أنّ للفظة"الدّين"فِي اللسان عدّة معان ، منها الجزاء ، والعادة ، والطاعة ، والشأن ، و"دانه"فِي اللغة: أذلّه واستعبده وساسه وملكه. والديّان: المالك ، والدين: الإسلام أيضا ، فهذه المعاني كلّها تتضمّنها لفظة"الدّين"وهي بأسرها مقصودة للحقّ ، لكمال كلامه وإطلاقه وحيطته ، وتنزّهه عن التقيّد بمفهوم خاصّ ، أو معنى معيّن ، كما مرّ بيانه.