وطؤها لازمًا، ولا على سبيل المخادنة، واشتر اط الأمرين أن

قومًا كانوا يبيحون اتخاذ الجارية خدنًا،

وقرأ الحسن:"مُحْصِنَاتٍ"، وقال: معناها عفائف.

ولم يُجوِّز نكاح الأمة الزانية التي أُقيم عليها الحد.

وقوله: (فَإِذَا أُحْصِنَّ) أي زوّجن.

وقُرئ:"أَحصَن"، أي تزوَّجن، وقيل: أسلمن.

والأول أصح، وعلى التفسير الثاني

يقتضي أن الأمة إذا زنت - وإن لم تكن مزوّجة - تحدُّ

بحكم الآية، وأن الكتابية لا تحد وإن كانت مزوّجة.

وقوله: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ)

قد تقدّم أنه يتعلق بما قبله.

وقوله: (وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ)

إبانة أن الاختيار ترك نكاح الأمة رأسًا.

لئلا يكون ولده رقيقا لغيره.

وبين بقوله: (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

أن هذا وإن كان مكروها فقد غفر لكم، ورحمكم في إباحته.

فالأول هو تبين العادة، والثاني وهو قوله: (تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ)

حث على مكرمة، كقوله - صلى الله عليه وسلم -:

"إياكم وخضراء الدمن".

وكثيرًا ما يجمع تعالى بين الحكم المراد وبين الفضل ليكون قد

أدّب عباده بالأمر.

قوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(26)

السنن: جمع السنة أي الطريقة المستقيمة.

وأصلها من سن الماء، وعنه استُعير من سن السيف

لما كان يشبه عند صقله بالماء.

واستُعير منه سن الفرس، كما يقال: صقل الفرس.

واللام في قوله: (لِيُبَيِّنَ)

فيه قولان؟ قال الفرَّاء: أردت أن يكون كذا

وأردت ليكون، (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) .

وأمرت أن أعدل.

قال: ويُعَدَّى هذان الفعلان باللام تارة.

لكونهما طالبين للفعل المستقبل.

وقال بعضهم: بل الفعل محذوف، واللام للعلة على تقدير:

يريد الله ما يريد لأن يبين.