وقوله: (سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)

منهم من خص وقال: أراد أن يحرم علينا ما حرم عليهن

بالنسب والرضاع والمصاهرة.

وقيل: عنى ول ما ذكره في قوله: (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ)

ومنهم من أخذه أعم من ذلك، فقال: إن الله تعالى شرع لكل

أمة عبادة ومكارم، ولم يختلف حكم أصولها، وإن اختلفت

فروعها، وعلى ذلك قال: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) .

فبين أنه يريد أن تكون هذه الأمة جارية مجرى هؤلاء في ذلك.

وقيل: عنى أنه يبين لكم طريق من قبلكم إلى الجنة.

وهو المسئول في قوله تعالى: (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) .

وبين أنه أراد به ذلك لعلمه وحكمته.

قوله تعالى: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا(27)

الميل وإن كان عامًا في الميل إلى الخير والشر.

فالمقصود به ههنا الجور عن قصد السبيل.

ولما كان جميع عبادة الله بالقول المجمل ضربين،

صقل العقل، وقمع الشهوة، وكلُّ أمر ونهي فذريعة إليهما.

صار اتباع الشهوة سبب كل مذمة، فلذلك عبر بمتبع الشهوات عن

الفاسق والكافر، وعلى هذا قوله: (أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ) .

فإن قيل: فليس اتباع الشهوات مذمومًا في كل حال.

بل منها ما هو محمود؟

قيل: قد قال بعض المتكلمين وبعض المفسرين:

عنى بذلك بعض الشهوات.

وقال بعضهم: عنى من يتبع الشهوات كلها.

والصحيح أن اتباع الشهوة في

كل حال مذموم، لأن ذلك هو الائتمار لها من حيث ما دعت.

وما سوّغ من تعاطي ذلك، فليس جواز تعاطيه من حيث دعت

الشهوة إليه، بل من حيث سوغ العقل أو الشرع، فذلك هو