2 -في محل نصب صفة لـ"مَا"إذا عددته اسمًا نكرة.

فِي أَرْحَامِهِنَّ: جار ومجرور، والهاء: في مَحَل جَرّ بالإضافة.

وفي تعلُّق الجارّ والمجرور قولان:

1 -متعلِّقان بـ"خَلَقَ".

2 -أو بمحذوف حال من عائد"مَا"المحذوف، والتقدير: ما خلقه اللَّه كائنًا في أرحامهن. وذهبوا إلى أنها حال مُقَدَّرة.

قال أبو البقاء:"وهي حال مقدّرة؛ لأن وقت خَلْقِهِ ليس بشيء حتى يتمَّ خَلْقُه".

قال الهمذاني:"على حَدّ: معه صَقْرٌ صائدًا به غدًا؛ لأن وقت خلقه ليس بشيء يتم".

إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ: إِن: حرف شرط جازم. كُنَّ: فعل ماض ناسخ مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، في محل جزم بـ"إِن"فعل الشرط. والنون: ضمير في محل رفع اسم (كان) . يُؤْمِنَّ: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، والنون: في محل رفع فاعل.

* وجملة"يُؤْمِنَّ"في محل نصب خبر (كان) .

* وجملة"إِنْ كُنَّ"بيانيَّة تعليليَّة. أو اعتراضية.

بِاللَّهِ: جار ومجرور متعلقان بالفعل"يُؤْمِنَّ". وَالْيَوْمِ الْآخِرِ: الواو: حرف عطف. الْيَوْمِ: معطوف على لفظ الجلالة"اللَّهُ". والْآخِر: نعت مجرور.

وفي جواب الشرط قولان:

1 -الأول أنه محذوف والتقدير: إن كُنَّ يؤمنَّ باللَّه واليوم الآخر فلا يحلّ لهنّ أن يكتمن. . .، وهذا الوجه هو الأصح من المذاهب عند أبي حيان.

2 -الجواب هو المتقدّم على حرف الشرط، وهذا مذهب الكوفيين وأبي زيد. وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ: الواو: للعطف أو الاستئناف. بُعُولَتُهُنَّ: مبتدأ مرفوع. والهاء: في محل جَرٍّ بالإضافة. أَحَقُّ: خبر المبتدأ مرفوع. بِرَدِّهِنَّ: جار ومجرور

متعلّقان بـ"أَحَقُّ". والهاء: في محل جَرٍّ بالإضافة. فِي ذَلِكَ: جار ومجرور، واللام: للبُعد، والكاف: حرف خطاب. وفي تعلُّق الجار قولان:

1 -متعلّقان بـ"أَحَقُّ"، ويكون على هذا المشار إليه العِدَّة.

2 -متعلِّقان بـ (رَدِّ) ويكون المشار إليه النكاح. وذكر هذا أبو البقاء.

* والجملة:

1 -استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

2 -أو معطوفة على الاستئنافية في أول الآية.