وجملة:"ذلكم أزكى"لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة:"اللّه يعلم"لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة:"يعلم"فِي محلّ رفع خبر المبتدأ.

وجملة:"أنتم لا تعلمون"لا محلّ لها معطوفة على جملة اللّه يعلم.

وجملة:"لا تعلمون"فِي محلّ رفع خبر المبتدأ أنتم.

الصرف:

(تراضوا) ، فيه إعلال بالحذف ، حذفت الألف الساكنة قبل واو الجماعة الساكنة وتركت الفتحة على ما قبل الواو دلالة على حذف الألف ، وزنه تفاعوا ، والألف المحذوفة أصلها واو لأن المصدر السماعيّ له: الرضوان.

(أزكى) ، الألف فِي الكلمة أصلها واو لأن الفعل زكا يزكو رسمت ياء غير منقوطة لأنها رابعة. ووزن أزكى أفعل إمّا لأنه اسم تفضيل على أصله والمفضّل عليه محذوف أي هو أزكى من غيره ، أو أنّه وصف مجرّد عن التفضيل أي هو زاك وطاهر.

(أطهر) ، اسم تفضيل من طهر يطهر باب نصر وباب كرم وزنه أفعل ، والمفضّل عليه محذوف أي أطهر من غيره .. وقد يكون وصفا مجرّدا عن التفضيل أي هو طاهر.

البلاغة

1 -"وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ"أي آخر مدتهن فهو مجاز من قبيل استعمال الكل فِي الجزء وإن قلنا: إن الأجل حقيقة فِي جميع المدة.

2 -"أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ"تسمية المطلقين لهن بالأزواج مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان

[سورة البقرة (2) : آية 233]

وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَها لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)

الإعراب: