وقال تعالى: {يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} .وقف غير واحد من اللغويين والمفسرين عند دلالة (تستأنسوا) على الاستئذان والنظر محاولة للعلم والتعرف بمن في الدار حسب، وخص الزمخشري الدليل اللفظي هذا بقوله (( انه من الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش؛ لأن الذي يطرق باب غيره يؤذن له أم لا؟ فهو كالمتوحش من خفاء الحالة عليه، فإذا أذن استأنس، فالمعنى حتى يؤذن لكم ) ). ومن ثم يتضمن (تستأنسوا) الدلالة على الخوف والقلق. وأخذت الدكتورة عائشة عبد الرحمن قول الزمخشري وإلتفاتته الرائعة، فقالت: (( ان الاستئناس في الآية الكريمة ليس مجرد الاستئذان كما وهم الذين فسروه، وإنما هو حسن الإيناس لأهل البيت قبل دخوله و لا يسوغ في ذوق العربية ان يقال ـ مثلا ـ استأنس الشرطي، أو جابي الضرائب، أو الدائن، إنما هو الإستئذان، ليس فيه إيناس، كما لا يسوغ استعمال(آنس) في رؤية عدو، أو نار حريق، أو سماع هزيم رعد وزئير وحش )).

وقال تعالى في اليتامى: {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا} . أي أنكم تستوضحون حالهم وتشاهدونها فتتبينون وتعلمون. انهم عقلوا وتأهلوا للتصرف بأموالهم فتدفعونها إليهم. فالإيناس إلى اليتامى لا بد أن يكون طريقا توصل ـ ولا سيما في سياق الأموال ـ إلى الاطمئنان والتيقن من رشدهم.

وخلاصة القول إنَّ الإيناس لا يقف عند حدود الأبصار أو العلم بظواهر الأُمور الحسية لسن البلوغ إنما يبلغ الاطمئنان الحقيق المنتهى إليه من طريق الابتلاء والامتحان وحسن السلوك. وتوحي (آنستم) بفهم حدود التكليف، وربما تجاوز ذلك إلى أداء المستحبات.