عبر عن الحقيقة بشيء إلا والعلة مصحوبة والعبارة منقوصة لأن الحق لا ينعت على

اقداره لأن كل ناعت مشرف على المنعوت وجل أن يشرف عليه مخلوق.

سمعت محمد بن عبد الله بن عبد العزيز المكي الرازي يقول: سمعت أبا بكر الشبلي

يقول: كلما ميزتموه بأوهامكم وأدركتموه بعقولكم في أتم معانيكم فهو مصروف إليكم

ومردود عليكم محدث مصنوع مثلكم لأن حقيقته عال عن أن تلحقه عبارة أو يدركه

وهم وان يحيط به علم كلا وكيف يحيط به علم وقد اتفقت فيه الأضداد بقوله: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن (أي عبارة تخبر عن حقيقة هذه الألفاظ قصرت عنه

العبارات وخرست الألسن لقوله: (ليس كمثله شيء)

قال الواسطي: رحمة الله عليه: من احتجب عن خلقه بخلقه ثم عرفهم صنعه بصنعه

وساقهم إلى أمره فلا يمكن الأوهام أن تناله ولا العقول أن تختاله ولا الأبصار أن تمثله

ولا الاسماع أن تشمله ولا الأماني أن تمتهنه هو الذي لا قبل له ولا بعد ولا مقصر عنه

ولا معدل ولا غاية وراءه ولا مهل ليس له امد ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات ولا انقضاء

لا يستره حجاب ولا ينقله مكان ولا يحويه هواء ولا يحتاطه فضاء ولا يتضمنه خلاء

(ليس كمثله شيء وهو السميع العليم) .

قوله تعالى: (له مقاليد السماوات والأرض)

الشورى: (12) له مقاليد السماوات) [الآية: 12] .

قال ابن عطاء: مقاليد السماوات الغيوب ومقاليد الأرض الآيات والبينات.

وقال أيضا في هذه الآية مفاتيح السماوات والأرض هي المشيئة والقدرة في

السماوات والأرض فبمشيئتي قامت السماء بغير عمد ترونها ولا علاقة فوقها وبقدرتي

ثبتت الأرض بما فيها وعليها على الماء ولغامض علمي وقف الماء فلم يضطرب امواجه

وبمشيئتي تمطر السماء على الأرض وبإذني يخرج النبات من الأرض ومفاتيح القلوب

بيدي اقلبها كيف اشاء والضر والنفع بيدي فكونوا لي صرفا اكن لكم حقا.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء:

عاتب الله أولياءه بنظرهم إلى ما سواه وقال بيدي مقاليد السماوات والأرض فلا يشتغلوا

بها ولا بما فيها وعليها فإنها كلها قامت بي كونوا لي حقا اسخر لكم الأكوان وما فيها ألا