1 -منصوب على الصَّرف، أي: صَرْف العطف عن اللفظ إلى العطف على المعنى، فإنه لما لم يحسن عطف"يَعْلَمَ"مجزومًا على ما قبله؛ إذ المعنى عندئذ. إن يشأْ يَعْلَمْ - عدل إلى العطف على مصدر الفعل الذي قبله. ذكره الزجاج، وذكره أبو حيان للبصريين، ولا بُدّ في هذا الوجه من تقدير"أن"؛ ليكون مع الفعل في تأويل المصدر، فيحسن عطفه على الاسم.

قال مكي: "فَصَرفه عن العطف على اللفظ، وعطفه على مصدر الفعل الذي قبله، والمصدر اسم، فلم يمكن عطف فعل على اسم، فأضمر"أن"لتكون مع الفعل مصدرًا، فيعطف حينئذٍ مصدر على مصدر؛ فلذلك أضمر "أنْ"، ونصب بها الفعل".

2 -ذهب الكوفيون إلى أنه منصوب بواو الصَّرْف نفسها، لا بإضمار"أن".

قال الفرّاء:"ويعلم الذين مردودة على الجزم، إلّا أنه صُرِف، والجَزْمُ إذا صُرف عنه معطوفه نُصِب. .".

وأنت ترى أنه لم يبيّن الناصب: أن المضمرة، أو الواو: ولكن مذهب الكوفة النصب بالأحرف نفسها في باب نصب المضارع.

وذكر ابن عطية ما تقدَّم، وقدّر"أنْ"بعد واو الصرف، وعزاه للكوفيين. قال أبو حيان:"وليس قوله تعليلًا لقولهم: واو الصرف، إنما هو تقرير لمذهب البصريين، وأما الكوفيون فإن واو الصرف ناصبة بنفسها، لا بإضمار"أَنْ"بعدها".

3 -وجعله الزمخشري عطفًا على عِلَّة مقدَّرة محذوفة، أي: لينتقم منهم ويعلمَ الذين، ومثله في العطف على التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن. وتبعه على هذا البيضاوي.

وتعقَّب أبو حيان الزمخشري على هذا الوجه، فقال:"ويبعد تقديره"لينتقم منهم"؛ لأنه ترتب على الشرط إهلاك قوم، فلا يحسن"لينتقم منهم".".

وتعقَّب السمين شيخه، فقال:"قلتُ: بل يحسن تقدير"لينتقم"؛ لأنه يعود في المعنى على إهلاك قوم المترتِّب على الشرط".

وتجد قريبًا من هذا عند الشهاب.

4 -وذهب الفارسي والزجاج إلي أن النصب بإضمار"أنْ"لأنّ قبلها جزاء، تقول: ما تصنعْ أَصْنعْ وأكرمَك. ويجوز الرفع والجزم.

ونقل هذا الوجه الزمخشري عن الزجاج، ورَدَّه، وذكر أن النَّصب بالواو والفاء في قولك:"إن تأتني آتِك وأعطيك"ضعيف، ونقل هذا عن سيبويه.