* وجملة"هُوَ فَاطِرُ"على تقديره خبر مبتدأ، أو إعرابه مبتدأ خبره"جَعَلَ لَكُمْ. . .".

* الجملة في الحالين استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

وتقدَّم معنا في الآية السابقة أن شيخ الجَمَل أعربه خبرًا خامسًا لـ"ذَلِكُمُ اللَّهُ".

جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة النحل الآية/ 72.

* والجملة على ما تقدَّم خبر سادس عن"ذَلِكُمُ اللَّهُ".

وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا:

الواو: حرف عطف. مِنَ الْأَنْعَامِ: جارّ ومجرور متعلِّق بفعل مقدَّر من جنس المذكور قبله. أَزْوَاجًا: مفعول به منصوب.

قال الشهاب:"قوله: أي: وخلق للأنعام من جنسها أزواجًا: ففيه جملة مقدَّرة؛ إذ لا يصح عطفه على"أَزْوَاجًا"؛ لأن قوله"مِنْ أَنْفُسِكُمْ"يأباه".

يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ:

يَذْرَأ: فعل مضارع مرفوع. والفاعل: ضمير مستتر تقديره"هو". والكاف: في محل نصب مفعول فيه. فِيهِ: جارّ ومجرور متعلِّق بـ"يَذْرَأ".

واختلف في الضمير"فِيهِ". فقيل للجعل، وقيل: للتدبير دَلّ عليه فحوى الكلام.

وقيل: للوقت دَلّ عليه المعنى. وقيل غير ذلك. . .

قال الفراء:"معنى فيه: أي: به، والله أعلم".

ومعنى: يَذْرَؤُكُمْ: يكثركم، أو يخلقكم ويُنشئكم نَسْلًا بعد نَسْل.

وقال الزمخشري:"والضمير في"يَذْرَؤُكُمْ"يرجع إلى المخاطبين والأنعام مغلّبًا فيه المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل، وهي من الأحكام ذات العلتين".

قال أبو حيان:"وقوله: وهي من الأحكام ذات العلتين: اصطلاح غريب، ويعني أن الخطاب يغلب على الغيبة إذا اجتمعا فتقول: أنت وزيد تقومان. والعاقل يغلب على غير العاقل إذا اجتمعا فتقول: الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم. . .".

وقال الشهاب:". . . فيه إشارة إلى تغليب العقلاء فيهم على غيرهم، وتغليب المخاطب على الغائب، ففيه تغليبان على ما فَصَّله شُرّاح الكشاف".

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ:

لَيْسَ: فعل ماض ناقص.

كَمِثْلِهِ: فيه ما يأتي:

1 -الكاف زائدة. ومثله: خبر"لَيْسَ"مجرور لفظًا منصوب محلًا.

وشَيْءٌ: اسمه مرفوع.

والتقدير: ليس شيءٌ مِثْلَه. وهذا تقدير أكثر العلماء.