أحد وجهيهما وللأزرق وجه آخر إبدالها ألفا مع المد على قاعدته وقرأ قنبل ورويس نفي وجههما الثاني وهشام في أحد أوجهه الثلاثة بهمزة واحدة على الخبر والثاني لهشام بهمزتين مخففة فمسهلة مع المد والثالث له كذلك لكن مع القصر وبه مع التحقيق قرأ الباقون وهم أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وروح وتقدم تفصيل الطرق في الأصول وأمال (آذانهم) الدوري عن الكسائي وأمال (عمى) ، (هدى) وقفا حمزة والكسائي وخلف وقللهما الأزرق بخلفه.

واختلف في مِنْ ثَمَراتِ [الآية: 47] فنافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بالألف على الجميع وافقهم الحسن والباقون بغير ألف على التوحيد (و) ضم الهاء من (يناديهم) يعقوب (وفتح) ياء الإضافة من (شركائي) ابن كثير وفتح ياء (ربي إن) أبو عمرو

وأبو جعفر ونافع بخلف عن قالون والفتح عن قالون رواية الجمهور وأطلق الخلاف عنه في الشاطبية كأصلها والطيبة وصحح الوجهين في النشر قال غير أن الفتح عنه أكثر وأشهر وأقيس وقرأ (وناء) [الآية: 51] بتقديم الألف على الهمزة على وزن جاء ابن ذكوان وأبو جعفر والباقون بتقديم الهمزة على الألف وأمال الهمزة والنون معا الكسائي وخلف عن حمزة وعن نفسه وأمال الهمزة فقط خلاد وبالفتح والصغرى الأزرق في الهمزة مع فتح النون وله ثلاثة البدل على ما مر وأما إمالة الهمزة هنا لأبي بكر وللسوسي في السورتين فانفرادتان لا يقرأ بهما ولذا أسقطهما من الطيّبة كما سبق إيضاحه بالإسراء ويوقف عليه لحمزة بوجه واحد بين بين ولا يصح سواه كما في النشر وبه يعلم ما أطلقه في الأصل هنا (و) ضم الهاء من سنريهم يعقوب.

المرسوم كتبوا سبع سموت ونحوه بحذف الألفين نافع عن المدني كغيره من ثمرت بحذف الألف وبالتاء المجرورة واتفقوا على رسم الهمزة ياء من أئنكم وعلى قطع أم عن من في أم من يأتي آمنا. ياءات الإضافة ثنتان من شُرَكائِيَ [الآية: 47] ، قالوا رَبِّي إِنَّ [الآية: 50] . انتهى انتهى. {إتحاف فضلاء البشر صـ 488 - 490}