{سَوَاءً للسائلين (10) } [10] قرئ: «سواء» بالحركات الثلاث؛ فمن قرأ: «سواءٌ» بالرفع وهو أبو جعفر؛ خبر مبتدأ محذوف، أي: هي سواء لا تزيد ولا تنقص، أو مبتدأ وخبره «للسائلين» ، وقف على «أيام» ، وكذا من قرأه بالنصب بفعل مقدر، أي: استوت سواء، وهي قراءة العامة، وليس بوقف لمن قرأه بالجر؛ نعتًا لـ «أيام» ، والتقدير: في أربعة أيام مستويات.

{للسائلين (10) } [10] كاف.

{وَهِيَ دُخَانٌ} [11] حسن، ومثله: «أو كرهًا» .

{طائعين (11) } [11] كاف.

{فِي يَوْمَيْنِ} [12] جائز.

{أَمْرَهَا} [12] كاف، ومثله: «بمصابيح» إن نصب: «وحفظًا» بفعل محذوف، أي: وحفظناها حفظًا، ويلزم عليه الابتداء بكلمة، والوقف عليها، وقيل: الوقف على «وحفظًا» أي: جعلنا النجوم زينة وحفظًا.

{الْعَلِيمِ (12) } [12] كاف.

{وَثَمُودَ (13) } [13] حسن؛ لأن «إذ» متعلقة بمحذوف، أي: اذكر إذ، ولا يصح تعلقه بـ «أنذرتكم» .

{وَمِنْ خَلْفِهِمْ} [14] ليس بوقف؛ لأن «أن» مخففة من الثقيلة، والتقدير: بأنه لا تعبدوا إلا الله.

و {إِلَّا اللَّهَ} [14] حسن.

{كَافِرُونَ (14) } [14] كاف.

{قُوَّةً (} [15] حسن.

{مِنْهُمْ قُوَّةً} [15] جائز.

{يَجْحَدُونَ (15) } [15] تام.

{فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [16] كاف، ومثله: «أخزى» .

{لَا يُنْصَرُونَ (16) } [16] تام.

{فَهَدَيْنَاهُمْ (} [17] جائز، ومثله: «على الهدى» .

{يَكْسِبُونَ (17) } [17] كاف.

{آَمَنُوا} [18] جائز.

{يَتَّقُونَ (18) } [18] تام، «ويومَ» منصوب بمقدر.

{إِلَى النَّارِ} [19] ليس بوقف.

{يُوزَعُونَ (19) } [19] كاف، أي: يحبس أولهم لآخرهم ليتلاحقوا، وهذا يدل على كثرتهم وإنهم لا اختيار لهم في أنفسهم، نسأل الله السلامة والنجاة من كل شدة ومحنة.

{يَعْمَلُونَ (20) } [20] كاف.

{عَلَيْنَا} [21] حسن، وكذا «كل شيء» ، وقيل: تام؛ على أن ما بعده ليس من كلام الجلود والمراد: الجوارح.

{أَوَّلَ مَرَّةٍ} [21] كاف، وكذا «ترجعون» ، ولا وقف من قوله: «وما كنتم تعملون» لاتصال الكلام بعضه ببعض.

والوقف على {أَرْدَاكُمْ} [23] جائز؛ إن جعل «ذلكم» مبتدأ، خبره: «أرداكم» ، وكذا إن جعل «ظنكم» و «أرداكم» خبرين لـ «ذلكم» ، وكذا إن جعل «ظنكم» خبرًا من «ذلكم» و «أرداكم» بدلًا، والمعنى: ظنكم هو الذي أرداكم وأدخلكم النار.

{مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) } [23] كاف.

{مَثْوًى لَهُمْ} [24] حسن، لعطف جملتي الشرط.