قال الشافعي: إذا حلف ليضربنّ فلاناً مائة جلدة ، أو ضرباً ، ولم يقل: ضرباً شديداً ، ولم ينوِ بقلبه ، فيكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الآية ، حكاه ابن المنذر عنه ، وعن أبي ثور ، وأصحاب الرأي.
وقال عطاء: هو خاصّ بأيوب ، ورواه ابن القاسم عن مالك.
ثم أثنى الله سبحانه على أيوب ، فقال: {إِنَّا وجدناه صَابِراً} أي: على البلاء الذي ابتليناه به ، فإنه ابتلي بالداء العظيم في جسده ، وذهاب ماله ، وأهله ، وولده ، فصبر {نِعْمَ العبد} أي: أيوب {إِنَّهُ أَوَّابٌ} أي: رجاع إلى الله بالاستغفار ، والتوبة.
{واذكر عِبَادَنَا إبراهيم وإسحاق وَيَعْقُوبَ} قرأ الجمهور: {عبادنا} بالجمع.
وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، وحميد ، وابن محيصن ، وابن كثير:"عبدنا"بالإفراد.
فعلى قراءة الجمهور يكون إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب عطف بيان ، وعلى القراءة الأخرى يكون إبراهيم عطف بيان ، وما بعده عطف على عبدنا لا على إبراهيم.
وقد يقال: لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز إبدال الجماعة منه.
وقيل: إن إبراهيم ، وما بعده بدل ، أو النصب بإضمار أعني ، وعطف البيان أظهر ، وقراءة الجمهور أبين ، وقد اختارها أبو عبيد ، وأبو حاتم {أُوْلِى الأيدى والأبصار} الأيدي ، جمع اليد التي بمعنى: القوّة ، والقدرة.
قال قتادة: أعطوا قوّة في العبادة ، ونصراً في الدين.
قال الواحدي: وبه قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، والمفسرون.
قال النحاس: أما الأبصار ، فمتفق على أنها البصائر في الدين ، والعلم.
وأما الأيدي ، فمختلف في تأويلها ، فأهل التفسير يقولون: إنها القوّة في الدين ، وقوم يقولون: الأيدي جمع يد ، وهي النعمة ، أي: هم أصحاب النعم ، أي: الذين أنعم الله عزّ وجلّ عليهم ، وقيل: هم أصحاب النعم على الناس ، والإحسان إليهم ، لأنهم قد أحسنوا ، وقدّموا خيراً ، واختار هذا ابن جرير.
قرأ الجمهور (أولي الأيدي) بإثبات الياء في الأيدي.