وقال سفيان: أزهدهم في الدنيا. رواها ابن أبي حاتم.

فسر قتادة العمل بالباعث عليه وهو تمام العقل، وفسره الحسن وسفيان بما يعين على العمل وهو الزهد، وترك الدنيا كأنهم يشيرون إلى أن العمل المعتد بحسنه ما كان ناشئًا عن العقل التام غير مشوب بمطلوب دنيوي، وكلما كان عقل العامل أتم، وإخلاصه أبلغ كان أحسن.

وحسن العمل هو ما يحبه الله من العباد، وإنما خلق زينة الدنيا وامتحن الخلق بها، وخلق الموت منغصًا والحياة جميلة؛ ليظهر تفاوت العباد في العبادة والعمل الصالح، فاستظهار الأخيار، وتمييز الخيار هو مقصود الله تعالى من الخلق.

وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم في"تاريخه"عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [سورة الكهف: 7] ، فقلت: ما معنى ذلك يا رسول الله؟ قال:"لِنَبْلُوَهُمْ أيَّهُمْ أَحْسَنُ عَقْلًا، وأَوْرَعُ عَن مَحَارِمِ اللهِ، وأَسْرعُ فِي طَاعَةِ اللهِ - عز وجل -".

وأقول ملمحاً بما سبق: من السريع

أَحْسِنْ فَإِنَّ اللهَ مَطْلُوْبُهُ ... مِنْ خَلْقِ هَذا الْخَلْقِ أَنْ يُحْسِنُوْا

وَكلَّما أَحْسَنْتَ فِيْ طاعَةٍ ... ممَّا يُجازِيْكَ بِهِ أَحْسَنُ

وَالْعُمْرُ إِنْ طالَ عَلَىْ مُحْسِنٍ ... فَالْفَضْلُ فِيْهِ ظاهِرٌ بَيِّنُ

وإنْ يَطُلْ عُمْرُ مُسِيْءِ فَلا ... تَعْبَأ بِهِ إِذْ حالُهُ تُحْزِنُ

لَوْ يَمْلِكُ الدُّنْيا بِأَطْرافِها ... مِنْ كُل شَيْء حَسَنٍ يُمْكِنُ

فَإِنَّما عُقْباهُ سُوْءٌ بِما ... دانَ يُدانُ الْعَبْدُ لا يُغْبَنُ

يَحْصُدُ ما يَزْرَعُ، يَكْتالُ ما ... كالَ وَيسْتَوْفيْ كَما يَخْزِنُ

وروى الإمام أحمد، والترمذي وحسنه، والطبراني في"الكبير"، والبيهقي في"الشعب"عن عبد الله بن بُسْر - رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:"خَيْرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وحَسُنَ عَمَلُهُ".

و رووه] والحاكم، وصححه هو، والترمذي، عن أبي بكرة - رضي الله عنه - بزيادة:"وَشَرُّ النَّاسِ مَنْ طالَ عُمُرُهُ وَساءَ عَمَلُهُ".