{لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22) }

{لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ}

لَّا: ناهية. تجَغَل: فعل مضارع مجزوم. والفاعل تقديره"أنت".

مَعَ اللَّهِ: مَعَ: ظرف مكان منصوب. اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور.

والظرف متعلَّق بالمفعول الثاني المحذوف، ويأتي تقديره.

إِلَهًا: مفعول به أول منصوب. آخَرَ: نَعْت منصوب.

والتقدير في هذه الجملة: ولا تجعل إلهًا آخر معبودًا مع الله، أي: لا تتخذ إلهًا

آخر معبودًا مع الله. فيكون علي هذا التقدير"معبودًا"هو المفعول الثاني.

* والجملة استئنافيَّة لا محلَّ لها من الإعراب.

{فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا} :

فَتَقْعُدَ: الفاء: سببيَّة. تقعد: فعل مضارع منصوب بـ"أن"مضمرة وجوبًا بعد

الفاء. والفاعل: تقديره"أنت".

وفي هذا الفعل قولان:

1 -هو علي بابه فعل تام.

وعلى هذا يكون"مَذْمُومًا مَخْذُولًا"حالين من الضمير المستكن في

"فَتَقْعُدَ".

2 -أن يكون فعلًا ناقصًا مثل"صار"، فيكون:"مَذمُومًا مَّخذُوَلًا"خبرًا بعد

خبر.

وذهب إلي هذا الفراء والزمخشري. ومما يشهد لهم بذلك قول العرب:

"شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة". أي: حتى صارت.

وذهب الفراء إلي اطِّراد مجيء"قعد"بمعنى"صار".

وحكى الكسائي:"قعد لا يسأل حاجة إلا قضاها"بمعنى صار.

قال السمين:"والبصريون لا يقيسون هذا، بل يقتصرون به علي المثل في"

قولهم:"شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة ..""."

مَذْمُومًا مَخْذُولًا: فيهما علي التقديرين في"فَتَقْعُدَ".

1 -حالان من فاعل"تَقْعُد".

وذهب الهمداني إلي هذا، ثم قال:"ولك أن تجعل"مَخْذُولًا"حالًا من"

الضمير في:"مَذمُومًا""."

قلنا: ويكون عندئذ من الحال المتداخلة.

2 -خبران للفعل"تَقْعُد"بمعنى تصير، علي ما تقدَّم بيانه.

* جملة"تَقْعُد"صلة موصول حرفي لا محلَّ لها من الإعراب.

والمصدر المؤوَّل معطوف علي مصدر مقدَّر، أي: لا يكن منك جَعْلٌ فقعودٌ معه

ذم وخذلان.

قال الرازي:"والتقدير: لا يكن منك أنقطاع فيحصل أن نجفوك، فما بعد"