يخفّ لوطئها الترب البليد
وقال ابن المعتز:
يرفع نقعا كدخان العرفج ... أو مثل ندف الكرسف المنفج
تتابع الخيول
قال شاعر:
يخرجن من تحت الغبار عوابسا ... كأصابع المقرور أقعى فاصطلى
وقال ضمرة بن ضمرة:
كالتمر ينثر من جراب الجرم
الهملاج
قال عمر بن عبد العزيز: ما شيء تركته لله فتاقت نفسي إليه، إلا ركوب الهماليج.
وقال مسلم: ما بقيت لذة إلا ركوب الهماليج وقتل الجبابرة.
السبق
قال صلّى الله عليه وسلّم: الخيل تجري بأحسابها فإذا كان يوم الرهان، جرت بجدود أربابها وكانت لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم ناقة لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فصعب على النبي صلّى الله عليه وسلّم فقال: حقّ على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه.
وكان عمر رضي الله عنه يأمر أن يجري الفرس من رأس الميدان وهو أربعة فراسخ.
وسابق عبد الملك بين بنيه فسبق الوليد وثنى سليمان وجاء مسلمة بعدهما، فقال عبد الملك لقبيصة الخزاعي أتروي قول الشني:
نهيتكم أن تحملوا هجناءكم ... على خيلكم يوم الرهان فتدرك
فتنفر كفّاه ويسقط سوطه ... وتبرد ساقاه فلا يتحرك
وما يستوي المرآن هذا ابن حرّة ... وهذا هجين ظهره مشترك
فقال مسلمة: قد قال حاتم خيرا من هذا:
وكائن ترى فينا من ابن سبية ... إذا لقي الأبطال يطعنها شزرا (الأبيات)
فسرّ عبد الملك به وقبّله بين عينيه.
مفاضلة ألوانها
قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: لو جمعت خيول العرب في صعيد واحد لجاءت وسابقها أشقر.
وقال: خير الخيل الأدهم الأرثم المحجل ثلاثا، المطلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الهيئة واستشار أعرابي النبي صلّى الله عليه وسلّم في شراء فرس، فقال: اشتره أغرّ محجّلا مطلق اليمين تغنم وتسلم.
وقال صلّى الله عليه وسلّم: اليمن في شقر الخيل.
وقال بعض الحكماء: إن طلبك صاحب أشقر فعليك بالحزن فإن الأشقر رقيق الحافر. وإن طلبك صاحب أدهم، فعليك بالوحل فإنه رديء القوائم. وإن طلبك صاحب كميت، فعليك بالجدد فعسى أن تنجو.
قال محمد بن سلام لم يسبق الحلبة أبلق قطّ ولا بلقاء وزعموا أن الشيات كلها نقص وضعف، والشية كل لون دخل على لون.
قال الله تعالى: (لا شِيَةَ فِيها)
وكل حيوان إذا اسود شعره أو صوفه كان أقوى لبدنه، ولا خير في البقع. وكذلك البلق من الخيل والبرق من الحمل والتيس.
أحوال ألوانها