ومعنى يتعارفون يحتمل أمرين . أحدهما: أن يكون المعنى: يتعارفون مدّة إماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف المفعول للدّلالة عليه ، كما حذف في مواضع كثيرة ، وعدّي تفاعل ، كما عدّي في قول ذي الرّمة:

تحاسنت ... به الوشي قرّات الرّياح وخورها

وأنشد أبو عبيدة .

تخاطأت النّبل أحشاءه أو يكون أعمل الفعل الذي دلّ عليه يتعارفون ، ألا ترى أنّه قد دلّ على يستعملون ويتعرفون ، ومن حذف المفعول قوله: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا

فأغشيناهم [يس/ 9] ، التقدير: فأغشيناهم السدّ ، أو مثل السدّ فهم لا يبصرون لما أغشيناهموه من ذلك . وتعرّفوا مدّة اللبث هاهنا ، كما تعرّفوها في قوله: قال قائل منهم كم لبثتم ، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ، قالوا ربكم أعلم بما لبثتم [الكهف/ 19] ، وكقوله: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين ، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم [المؤمنون/ 112] ، فتعارفهم مدّة لبثهم كما ذكرت لك في هذه الآي .

والآخر في التعارف ما جاء من قوله: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون . قال قائل إني كان لي قرين ، [الصافات/ 50 - 51] وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون . قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين [الطور/ 25 - 26] وتعرّفهم يكون على أحد هذين الوجهين . فعلى هذا يكون قوله: ويوم نحشرهم معمول يتعارفون ، والآخر: أن يكون يوم نحشرهم معمول ما دلّ عليه قوله: كأن لم يلبثوا ، ألا ترى أن المعنى:

تشابه أحوالهم أحوال من لم يلبث ، فيعمل في الظرف هذا المعنى ، ولا يمنع المعنى من أن يعمل في الظرف ، وإن تقدم الظرف عليه ، كقولهم: أكلّ يوم لك ثوب ، ومثل ذلك في الحمل على المعنى قوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ 22] وقول أبي دواد:

قرّبنه ولا تقيلنّ واعلم ... أنّه اليوم إنّما هو ناد

فإذا حملته على هذا ، لم يجز أن يكون صفة للمصدر ، لأن الموصوف الذي هو المصدر موضعه بعد الفعل ، تقديره: