وقرأ حفص (مُوهِنُ كَيْدِ) ساكنة الواو بغير تنوين ، (كَيْدَ) مضاف إليه .

وقرأ الباقون (مُوهِنٌ) منونة ، (كَيْدَ) نصبًا.

قال أبو منصور: (مُوهِنُ) و (مُوَهِّنٌ) بمعنى واحد ، ومن نصب

(كَيْدَ) فلأنه مفعول به ، ومن خفضه فلأنه مضاف إليه ، ويقال: وَهَّنتُ

الشيء وأوهَنْتُه ، إذا فَعَلتَه واهنًا ضعيفًا.

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَإِنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ(19) .

قرأ نافع وابن عامر وحفص (وَأَنَّ اللَّهَ) ،

وقرأ الباقون (وَإِنَّ اللَّهَ) بكسر الألف .

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَأَنَّ اللَّهَ) بالفتح فالمعنى: ولن تُغنِي

عنكم فِئَتُكُم شيئًا لكثرتها ، ولأن الله مع المؤمنين .

ومن قرأ (وَإِنَّ اللَّهَ) فهو استئناف .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ...(35) .

حكى سفيان الثوري عن عاصم ، وهاون عن حسين عن

أبي بكر عن عاصم (وَمَا كَانَ صَلَاتَهُمْ) نصبًا ، (إِلَّا مُكَاءٌ وَتَصْدِيَةٌ) بالرفع . وقرأ الباقون (صَلَاتُهُمْ) رفعًا ، (إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) نصبًا .

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (وَمَا كَانَ صَلَاتَهُمْ) نصبًا.

(إِلَّا مُكَاءٌ وَتَصْدِيَةٌ) رفعًا لأنهم نصبوه على أنه خبر (كان) ، والاسم مؤخرَ ،

وهو قوله (إِلَّا مُكَاءً) .

وَمَنْ قَرَأَ (وَمَا كَانَ صَلَاتَهُمْ) رفعًا ، (إِلَّا مُكَاءً) نصبًا جعل

(صلاتُهم) اسمًا لـ (كان) ، و (مكاءً) الخبر ، وهذا هو وجه الكلام ، وعليه

أكثر القراء .

قال الثوري: قال لي الأعمش لما أعلمتُه قراءة عاصم: إِنْ لحَنَ

عاصم تَلحَنُ أنت ؟ .

قال أبو منصور: وليس بِلحنٍ ، وكان عاصم فصيحًا ، وكان

كثيرًا يقرأ الحرف على وجهين ، ولا يقرأ إلا بما سمع ، ووجهه في العربية

صحيح .

وقوله جلَّ وعزَّ: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا ...(42) .