وقال أبو زيد: أذعتُ الأمر وأذعت به. ونحو ذلك قال الكسائي وأبو عبيدة وأنشد.

أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب

قال قتادة: {أَذَاعُوا بِهِ} أظهروه.

وقوله تعالى: {وَلَوْ رَدُّوهُ} .

أي ردوا الأمر من الأمن أو الخوف. وتأويله: فوضوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر.

وفي أولي الأمر قولان ذكرتهما في حكايته قول الكلبي، أحدهما اختيار الزجاج؛ لأنه قال: إلى ذوي العلم والرأي منهم.

والثاني اختيار الفراء؛ لأنه قال: لو ردوه إلى أمراء السرايا.

وقوله تعالى: {مِنْهُمْ} يعني من هؤلاء المرجفين. وجعل أمراء السرايا وذوي العلم منهم من حيث الظاهر. وقد مضى مثل هذا في آيتين، وذكرنا الكلام هناك، إحدى الآيتين قوله: {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ} [النساء:72] والثانية قوله معنى {مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ} [النساء:66] .

وقوله تعالى: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} .

معنى الاستنباط في اللغة الاستخراج، يقال: استنبط الفقيه، إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه. وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما يُحفر. يقال من ذلك: أنبط في غضراء أي استنبط الماء في طين حر.

قال: والنبط إنما سموا نبطًا لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين. هذا كلام الزجاج.

وقال الفراء: ينبطونه مثل يستنبطونه، ونبط الماء ينبط وينبط نبوطًا والأنباط الذين استنبطوا الماء من الأرض.

وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا كان يعدُ ولا يُنجز: فلان قريب الثرى بعيد النبط.

وقال غيره: يقال ذلك إذا وصف بالعز والمنعة، حتى لا يجد عدوه سبيلًا إلى أن يهضمه. قال كعب بن سعد الغنوي:

قريب ثراه ما ينال عدوُّه ... له نبطًا أبي الهوان قطوبُ

وأنشده الفراء في المصادر. هذا كلام أهل اللغة.

فأما قول أهل التأويل، فقال الضحاك: {يَسْتَنْبِطُونَهُ} يتبعونه.