قال أبو حيان: سبك من أنَّهم قالوا مصدراً مرتفعاً يثبت على الفاعلية وهو قول المبرد

، وهو مذهب مرجوح في علم النحو ، وسيبويه يرى أنَّ (أن) بعد (لو) مع ما

عملت فيه يقدر باسم مبتدأ ، وهل الخبر محذوف أو لا يحتاج إلى تقدير خبر لجريان

المسند والمسند إليه في صلة (أن) ؟ قولان أصحهما الثاني . اهـ

قوله: (ويجوز أن يراد بالقلة العدم كقوله: قليل التشكى للمهم يصيبه ...) .

قال أبو حيان: ما ذكره من أنَّ القليل يراد به العدم صحيح في نفسه ، لكن هذا

التركيب الاستثنائي من تراكيبه ؛ فإذا قلت: لا أقوم إلا قليلاً ؛ لم يوضع هذا لانتفاء

القيام ألبتَّة ، بل هذا يدل على انتفاء القيام منك إلا قليلاً فيوجد منك ، وإذا قلت: قلما

يقوم أحد إلا زيد ، وقل رجل يقول ذلك احتمل أن يراد به التقليل المقابل للكثير ،

واحتمل أن يراد به النفي المحض وكأنك قلت: ما يقوم أحد إلا زيد ، وما رجل يقول

ذلك ، أما أن تنفي ثم توجب ويصير الإيجاب بعد النفي يدل على النفي فلا ، إذ تكون

(إلا) وما بعدها على هذا التقدير جيء بها لغواً لا فائدة فيه ؛ إذ الانتفاء فهم من

قولك: لا أقوم ، فأي فائدة في استثناء مثبت يراد به الانتفاء المفهوم من الجملة

السابقة ، وأيضاً فإنه يؤدي إلى أن يكون ما بعد (إلا) موافقاً لما قبلها في المعنى ؛ وباب

الاستثناء لا يكون فيه ما بعد (إلا) موافقاً لما قبلها . اهـ

والبيت المستشهد به قيل لأبي كثير الهذلي ولم أجده في شعره ، وقيل لتأبط شراً وتمامه:

كثير الهدى يثني الهوى والمسالك.

قال الطَّيبي: أي هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق ، لا يقف أهله على فن واحد بل

يتجاوز إلى فنون مختلفة ، صبور على النوائب لا يكاد يتشكى منها ، فاستعمل لفظ

القليل وقصد به إلى نفي الكل . اهـ

قوله: (أو إلا قليلا منهم آمنوا) .

قال الطَّيبي: فعلى الأول (إِلَّا قَلِيلًا) مستثنى من مصدر (يؤمِنُونَ) ، وعلى هذا