إن قيل: كيف جمع بين الظلم والعدوان، وقدم العدوان مع كونه أخصَّ من الظلم، وحكم العام والخاص إذا اجتمعا أن يقدم العام على الخاص.

نحو قوله: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) ؟

قيل: في ذلك جوابان:

الأول: أن يكون العدوان إشارة إلى الظلم الذي يتجاوزه الإِنسان إلى غيره، وعنى بالظلم ظلم النفس المعني في قوله: (ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)

وهو الإِثم المذكور في قوله تعالى: (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)

فبيّن أن من جمع بين الأمرين فقد ظلم نفسه، وظلم غيره، فهو مستوجب للنار، على هذا يكون العني بالظلم غير المعني بالعدوان.

الثاني: أنه قدم العدوان الذي هو أخص من الظلم تنبيهًا أن من ارتكب صغيرة ولم يقمع نفسه عنها جرَّته إلى ما هو أعظم منها، فنبه أن حق

الإِنسان أن يحفظ نفسه عن الصغيرة خشية أن يقع فيما هو أعظم

منها، ومعنى الآية أن من يفعل ما نهُي عنه من قتل النفس وأكل

المال بالباطل وسائر ما تقدم النهي عنه فسوف يجعله صلا كما

قال: (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) .

ونبّه بقوله (وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا)

أنه لا يتعذر عليه عقابهم.

قوله تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا(31)

من المفسرين - وهو أكثرهم - من حمل السيئات على الصغائر.

وقال: معنى الآية: إن تجتنبوا كبائر الذنوب نُكفّر عنكم صغائرها.

ثم اختلفوا على أي وجه اعتبار الصغيرة والكبيرة.

وذاك أن الصغير والكبير من الأسماء المتضايفة التي

لا يعرف أحدهما إلا باعتبار الآخر،

وقال بعضهم: في الذنوب كبيرة لا أكبر منها كالشرك، وصغيرة

لا أصغر منها كحديث النفس أو همّه بسيئة ونحو ذلك.