أحدهما: أن (من) في قوله (مما) متعلق بمحذوف، ذلك المحذوف من صفة المولى، كأنه قيل: لكل جعلنا ورثة يرثون، أو يُعطَون مما ترك والداه وأقربوه من ميراثهم له. والوالدان والأقربون على هذا هم الذين ماتوا وورثهم المعني بقوله. {وَلِكُلٍّ} ، والألف واللام في الوالدان والأقربون بدل عن الكناية، كأنه قيل: مما ترك والداه وأقربوه، كقوله: {فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 41] أي مأواه.
الثاني: أن قوله: {مِمَّا تَرَكَ} في صفة (موالي) ، أي: موالي ممن تركهم وخلّفهم الميت، ثم فسر الموالي فقال: {الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} أي هم هؤلاء. و (ما) على هذا القول بمنزلة (مَن) ، والوالدان والأقربون هم الوارثون. وعلى هذا القول يحتمل أن يكون المعنى: ولكل شخص جعلنا ورثةً ممن تركهم والداه وأقربوه، أي: تشعبت العصبة والورثة عن الوالدين والأقربين.
والوالدان والأقربون مرتفعة بالفعل الذي هو الترك.
وعلى القولين اللذين ذكرنا يجوز أن يُعنى بقوله: (ولكل) المال والميراث فيكون المعنى على القول الأول: ولكل مال وميراث مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا موالي، أي عصبة وورثة يرثونه، وعلى هذا يكون قد فصل بين الصفة والموصوف بقوله: {جَعَلْنَا مَوَالِيَ} . وعلى القول الثاني يكون المعنى: ولكل مال مما ترك الميت جعلنا ورثة، ثم ابتدأ (فقال) : {الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} أي هم هؤلاء، وقوله تعالى: {جَعَلْنَا مَوَالِيَ} فاصل أيضًا، وجملة هذا أنك إذا فسرت الكل بالشخص كان (من) في قوله (مما) متعلقًا بمحذوف، أو صفة لموالي، وإن (فسرته) بالمال كان في صفة (لكل) ، مفصولًا بينه وبين الموصوف بقوله: {جَعَلْنَا مَوَالِيَ} ، فتدبّره تفهم إن شاء الله.